د. أسامة السعداوي-أسـمـاء مـلـوك مصـر الـفـرعـونيـة

عزيـزي القـارئ .. لا شـك أنـك ستشعـر بمتعـة عظيمة وأنت تقرأ وتستعـرض معـي الأسمـاء الحقيقيـة لملـوك مصـر القديمـة بنطقها الصحيـح .. لأن هـذه الأسمـاء تمثـل سجـلا حقيقيـا ناصعـا لتاريـخ مصـر الطويـل وتـشرح ( بذاتهـا ) مـدى المعانـاة التـي عايشهـا هـؤلاء المـلـوك فـي الدفـاع عـن مصـر وأرضهـا ضـد المعتديـن الغاصبين الأشـرار . تحيـة مخلصـة مـن قلوبنـا لأجدادنـا ملـوك مصـر القديمـة .. صعايـدة مصـر المؤمنيـن دائمـا أبـدا باللـه الواحـد الأحـد .. الفـرد الصمـد .. رجـال مصـر الأبطـال الذيـن ضحـوا بدمائـهـم وأموالهـم لتبقـى مصـر خالـدة عبـر الزمـن . مصــر .. كلمـة اللـه .. أرض الحكمـة .. الأرض الطاهرة .. ( أرض الرحمـن / أم الدنيـا ) .. أرض المقـام الكـريـم .. جنـة اللـه في الأرض .. كمـا كـان أجدادنـا يطلقـون عليهـا . وستلاحـظ معـي أيضـا عزيـزي القـارئ أن أسمـاء أجدادنـا ليسـت أسمـاء أوروبيـة كمـا أوهمونـا .. كمـا أنهـا أيضـا ليـست أسمـاء هيروغليفيـة أو أوروغليفيـة وإنمـا هي أسمـاء مصـريـة عربيـة بسيطـة خالصـة تعبـر عـن اللغـة المصريـة سـواء كانـت الفصحـى التـي هـي لغـة القـرآن .. أو الشعبيـة التـي كانـت سائـدة بيـن أبنـاء الشعـب المصـري القديـم التـي نطلـق عليهـا الآن اللغـة المصريـة العاميـة .  ولحـسن الحـظ فـإن كـل مـا نطـق بـه أجدادنـا لا زلنـا نـردده إلـى اليـوم بـدون أي تغييـر أو تحريـف . فاللـغـة المصريـة القديمـة لـم تمـوت أبـدا وهـي نفسهـا اللغـة المصرية الحـديثـة .. وهـي كمـا قـال أجدادنـا كلمـات اللـه الخـالـدة التـي علمهـا للشعب المصري بواسطـة الرسـل والأنبيـاء الذيـن أرسلهـم اللـه بالبيـان والعلـم والحـق . لقـد حـان الوقـت .. عـزيـزي القـارئ .. لمحـو كـل التخاريـف والخزعبـلات والأسمـاء المثيـرة للسخريـة التــي أطلقهـا علمـاء المصريـات الأجـانـب علـى أجدادنـا وأنبيائهـم ورمـوزهم الدينـيـة ووضـع البسمـة علـى وجــه مصــر الحضـاري وإعـادة الحـق لأصحـابه .. أجـدادنـا صعايــدة مصــر المخلصيـن الـذين كسـروا حاجـز الزمـن وتغلبـوا عليـه إلـى يـوم الديـن . أعلـم أن الأمـر سيستغـرق سنـوات طويلـة .. تفـوق عمـري وربمـا عمـر مـن بعــدي .. ولكـن رحلـة الألـف ميـل تبـدأ دائمـا بخطـوة واحـدة قصيـرة .. فهـيــا عزيـزي القـارئ ( يـالـلا بينـا ) نبـدأ معـا هـذه الرحلـة المصيريـة لشعـب مصـر العظيـم الذي أحـب اللـه فأحبـه اللـه ووهبـه نـور العـلـم والإيمـان ليعـلم الدنيـا بأسـرهـا .

هـل جـزاء الإحسـان إلا الإحسـان

ثانيـا : كيـف نقـرأ أسمـاء ملـوك مصـر القديمـة بنطقهـا الصحيـح مـن خرطوشـة الاسـم الملكيـة تـعـريـف الخرطوشـة     رن - القـرآن - رن - الفرقــان  هـي علامـة هيروغليفيـة محـددة وهـي العلامة رقـم ( V10 ) علـى تقويــم جاردنر التـي يصفـها بـأنهـا ( خرطوشـة  Cartouche ) مستطيلـة مشتقـة من الخرطوشـة الأصليـة المستديـرة ( V9 ) . كمـا نـراه يعطيهـا نغمة (رن) وهي نغمة صحيحة ولكنه أعطاها معنى خاطئا هو ( اسـم ) . أمـا إذا رجعنـا لأجدادنـا فـإننـا نراهـم أطلقـوا علـى هـذه العـلامة كلمـات مشتقة من نغمتها (رن) مثل ( الـقــــرآن ) أو (الفرقـان) أو (الرحمن) .. إلخ لـذلـك عندمـا تشاهـد نصـا مصـريا قديمـا مكتوبـا داخـل هـذه العلامـة فإنـك لابـد .. عزيـزي القــارئ .. أن تستنتـج علـى الفـور أن هذا النـص هـو نـص فرقاني مقـدس تـم وضعـه داخـل العلامـة بغرض حفظه وتمييـزه والتعـرف عليـه .  السـؤال الآن .. مـا هـو علاقـة النـص القـرآنـي باسـم الملـك ؟  لقـد تعـود كـل ملـوك مصـر الفرعونيـة فـي تقليـد ثابـت متـوارث وراسـخ أن يختار كـل واحـد منهـم عبـارة قـرآنيـة محـددة يكتبهـا بنفـسه فـي صـورة عبـارة لغويـة مختزلـة داخـل الخرطوشـة .. وذلـك عنـد توليـه العـرش . هـذه العبـارة غالبـا مـا تعبـر عـن مبـدأ يؤمـن بـه أو آيـة يتفـاءل بهـا أو يستحسنهـا .. لكـن ليـس مـن المؤكـد أن هـذه العبـارة تحتـوي علـى اسـم ميلاد الملـك . علـى أنـي لاحظـت أن كثيـرا مـن هـذه النصـوص القرآنيـة صيغـت بصـورة اختزاليـة معينـة بحيـث تعطـي قـراءة ظاهريـة تمثـل كلمـة أو عبـارة عاميـة أو اسمـا متـداولا أو معنـى معيـن . كمـا لاحظـت أيضـا أن الأسمـاء المصـرية القديمـة كـان يرمـز لهـا بعلامـة فـردية محـددة .. لذلـك مـن المحتمـل أن الملـك كـان ينتقـي عبـارة قـرآنيـة تكتـب باستخـدام علامـة معينـة تشيـر إلـى الاسـم الحقيقـي للملـك .. وهـو مـا سنـراه فـي تحليـل نصـوص هـذه الخراطيـش القـرآنيـة . ونحـن لا نهـدف فـي هـذا البـاب إلـى حصـر جميـع أسمـاء ملـوك مصـر القديمة علـى وجـه التحديـد لأن هنـاك مراجـع مخصصـة لذلـك وإنمـا نحـن نقصـد أن نوضـح النطـق والمنطـق المصـري القديـم الصحيـح لهـذه الأسمـاء .. أو بمعنى أدق لهـذه العبـارات القـرآنـيـة .. ومـدى فداحـة الخطـأ فـي ترجمة نطق هذه الأسماء وبالتـالي الخطـأ الفـادح الـذي حـدث فـي ترجمــة معانيهـا . وفيما يلي بعض الأمثلة القليلة لأسماء الرجال في مصر القديمة صيغت على هيئة علامة واحدة أو اثنين على الأكثر :   ثالثـا : معنى علامة الشمس داخل خرطوشة الإسم قال علماء المصريات أن علامة الشمس داخل الخرطوشة تعني وترمز إلى الإلـه رع .. كما اعتبروها جزء لا يتجزأ من اسم الملك . ولكن كل ذلك خطأ جسيم ومجرد تخمين لا يستند إلى أي أساس علمي مثلما أن معظم ما أعلنه علماء المصريات في مجال اللغة المصرية القديمة هو مجرد تخمين لا يستند إلى أي أساس علمي مما أدى إلى تشويه وتزوير تاريخ مصر الفرعونية على طول عهودها بشكل أصبح من الصعب إصلاحه ويحتاج لوقت طويل خاصة مع الإصرار على نشر الأكاذيب عن مصر الفرعونية في جميع وسائل الإعلام لأن الحقيقة تتعارض مع مصالح العديد من المؤسسات التي تتربح معنويا وماديا من استمرار نشر هذه الأكاذيب .  كلمة (رع) هي اختصار لعبارة (رب العالمين) .. وقد شرحنا ذلك من قبل .  والقيمة الصوتية لعلامة الشمس هي (يـم) من ( يـوم ) وتستخدم في كلمات مثل ( الرحيـم ) أو ( مي ) كما في ( العالمين ) . وحيث أننا أوضحنا أن الخرطوشة الملكية إنما هي في الحقيقة عبارة عن نص قرآني تم اختـياره بواسطة الملك ليعبر عن فترة حكمه فإن معنى علامة الشمس التي توضع أعلى الخرطوشة هو : ( بسـم اللـه الرحمـن الرحيـم ) وعلى ذلك فإن علامة الشمس لا تدخل في نطق نص الخرطوشة وإنما هي استهلال باسم اللـه . وكان بعض الملوك يستعيضون عنها بوضع علامة الصقر ( حورس ) التي لها نفس القيمة الصوتية اللغوية ( حـر / رح ) وتستخدم في هذا المقام بنفس المعنى ( بسـم اللـه الرحمـن الرحيـم ) .     بسـم اللـه الرحمـن الرحيـم رابعـا : أمثلة قليلة لأسماء بعـض الملـوك بنطقهـا المصـري الصحيـح مـن واقـع خراطيـش الأسمـاء  عزيـزي القـارئ : فـي هـذا البـاب سنعطـي لـكـل ملـك رقمـا محـددا .. هـو الرقم الـذي ورد فـي تقويـم عالـم المصريـات الشهيـر (واليـس بـدج) لأسمـاء ملـوك مصـر القديمـة .. وذلـك فـي قاموسـه المعـروف عالميا بإسم قامـوس ( واليـس بـدج ) .. صفحات .. ( 917 - 946 ) .. حرصـا  علـى سهولـة التعـرف علـى الخراطيـش وتميـيـزهـا وتبـويـبـهـا لسهـولـة الرجـوع إليهـا فـي أي وقــت . --------------------------------------------- 12 -  الأسرة 1  الملك أمـيــن اختار اسمه من العبارة .. إني لكم رسول أمين قال علماء المصريات أنه الملك (مينا) موحد القطرين !! ولا أدري أي قطرين يقصدون إذا كانت مصر منذ قديم الأزل أمة واحدة ! وقد أوضحت عدة مرات من قبل مستعينا بنصوص مصرية قاطعة أن حدود الدولة المصرية القديمة كانت أكبر بكثير مما هي عليه الآن ثم تقلصت بفعل الغزوات الآسيوية والأفريقية الشرسة لتنكمش إلى حدود صحراوية غير آهلة بالسكان على عكس ما يقولون أنها كانت قطرين ثم اتحدتا! --------------------------------------------- 30 -  الأسرة 2    الملك ذكــري اختار اسمه من العبارة .. واذكــر ربـك كثيـرا ترجمها علماء المصريات إلى (نـفـر كـا .. أي روح كـا الجميلة) !!  -------------------------------------------- 41  -  الأسرة 3    الملك شــاكـر اختار اسمه من العبارة .. وكان اللـه شاكرا عليما ترجمها علماء المصريات إلى (كرش اللـه) أو (بطن اللـه / نتر خت) !! ------------------------------------------- 50  -  الأسرة 4    الملك نـظـيــــر اختار اسمه من العبارة .. قل سيروا في الأرض ثم انظروا قال علماء المصريات أن اسمه هو (سنفرو) !! وقالوا أن معنى الإسم هو (هو يجملني) !! ------------------------------------------- 57  -  الأسرة 5  الملك صـلاح اختار اسمه من العبارة .. وأصلحوا ذات بينكم قالوا أن اسمه هو (ساحو رع) وأن معناه هو (الإله رع وهبني) ! ------------------------------------------- 67  - الأسرة 6    الملك مـرسـي اختار اسمه من العبارة .. إنا كنا مرسلين  قالوا أن اسمه هو (مري رع) وأن معناه هو (محبوب رع) ! ------------------------------------------- 77 - الأسرة 7

الملك إبـراهـيـم اختار اسمه من العبارة .. ووصى بها إبراهيم بنيه .. يا بني .. قالوا أن اسمه هو ( العجـل الصغيـر ) ! ------------------------------------------- 88  - الأسرة 8  الملك مـالـك اختار اسمه من العـبارة .. تـنزل الملائكة والروح فيها قالوا أن اسمه هو (إنـتـف كاو رع) !! وأن معناه هو (الذي أحضر أرواح رع) !! ------------------------------------------- 97 -  الأسرة 9    الملك شـكـري اختار اسمه من العبارة .. أن أشكر نعمتك التي أنعمت علي قالوا أن اسمه هو (خيتي) وأن معناه هو (بطني) ! ------------------------------------------- 105 -  الأسرة 10  الملك صـبحـي اختار اسمه من العبارة .. سبح للـه ما في السماوات والأرض وهو العزيز الحكيم قالوا أن اسمه هو ( نوب تاوي رع ) ومعناه ( ذهب أراضي رع ) ! ------------------------------------------- 112 - الأسرة 11    الملك نــظــلـي اختار اسمه من العبارة .. ونـزلـنـاه تـنـزيـلا قالوا أن اسمه هو ( إنـتـف ) ومعناه (أحضرني أبي) ! ------------------------------------------- 129 -  الأسرة 12    الملك صــابـر اختار اسمه من العبارة .. واصـبـر على ما أصـابـك قالوا أن اسمه هو (سوبك كا رع) ومعناه (الإله سوبك روح رع) ! ------------------------------------------- 139 -  الأسرة 13    الملك مسـلـم اختار اسمه من العبارة .. ربنا واجعلنا مسلمين لك قالوا أن اسمه هو (سمن كا) ومعناه (ينشأ الروح) ! ------------------------------------------- 205 -  الأسرة 14    الملك عـلـمــي اختار اسمه من العبارة .. ويعـلمهم الكتـاب والحـكـمـة قالوا أن اسمه هو (عنخ كا رع) ومعناه (روح رع الحية)! ------------------------------------------- 234 -  الأسرة 15    الملك ولــي اختار اسمه من العـبارة .. نحـن أوليـاؤكـم   قالوا أن اسمه هو (وتـش كا رع) ومعناه (روح رع الخضراء)! ------------------------------------------- 236 -  الأسرة 16    الملك إبـراهـيــم اختار اسمه من العـبارة .. وإذ يرفـع إبراهيـم القـواعـد  قالوا أن اسمه هو (نب دجد) ومعناه (سيد الثبات) ! ------------------------------------------- 290 -  الأسرة 17    الملك ياسـيـن اختار اسمه من العبارة .. يس . والقرآن الحكيم إنك لمن المرسلين . على صراط مستقيم   قالوا أن اسمه هو (كا مس) ومعناه (روح الثور مولود) !! ------------------------------------------- 296 -  الأسرة 18    الملك مـوســى اختار اسمه من العـبارة .. وأوحـيـنــا إلى مـوســى  قالوا أن اسمه هو (ضحوتي مس) ثم دلعوه باسم (تحوتمس) ومعناه (ضحوتي مولود) !! ------------------------------------------- 309 -  الأسرة 19    الملك مـنعــم اختار اسمه من العبارة .. ونعـم أجـر العامليـن    قالوا أن اسمه هو (من معت رع) ومعناه (فلتبقى عدالة رع) !! ------------------------------------------- 326 -  الأسرة 20    الملك مـصـدق اختار اسمه من العـبارة : .. من بعد موسى مصدقـا لما بين يديه يهدي إلى الحق وإلى صراط مستـقـيـم  قالوا أن اسمه هو (رع مس - س - حقا إيون) ثم دلعوه باسم رمسيس وقالوا أن معناه (الذي أنجبه رع - حاكم إيون) !! وطبقا لشامبليون المفروض أن تحتوي الخرطوشة على الإسم فقط  فهل ( حقا إيون ) .. هو جزء من الإسم أم أنها كلها تخمينات عـشوائية غـير عـلمية ؟ وهـل قـرص الشمس (رع) ينجـب بشـرا فعلا .. أم أن المصريون القـدمـاء  أصحـاب أعـظـم وأطـول حـضارة بشرية في التاريخ كانوا قـوما بـلهـاء ؟!! فـليرحـمنـا ويرحمهـم اللــه بما فـعـلـوا بنـا

أسـماء بـعـض مشـاهيـر مـلـوك مصـر الفرعـونيـة

من عـصـر ما قبل الأسرات   11    الملك يـعـقــوب  أشار إلى إسـمه من العبارة .. أم كنتم شهداء إذ حضر يعقوب الموت ولكن لكون الخرطوشة تحتوي على علامة واحدة فإنها على الأرجح تمثل آية واحدة من كلمة واحدة تحمل نغمة علامة العقرب ( قـع - عـق ) مثل .. الـقـارعــة  قال علماء المصريات أن اسمه هو الملك (سكوربيون) .. أي (العقرب) .. من ملوك ما قبل الأسرات!! ------------------------------------------------------------------------------------  من الأسرة الثالثة 41: dyn - 3 King (Zoser)!   الملك آسـر  Aaser   أشار إلى إسـمه من العبارة .. سـبحـان الذي أسـرى بعبده ليلا من المسجد الحـرام  قالوا أن اسمه هو الملك (دجوسر -  زوسر -  ضـسـر -  جسر) .. !! وقالوا أن معناه هـو .. أفسح الطريق .. أو المقدس !! G8  ونلاحظ عزيزي القارئ أن هذه العلامة خصصها المصريون القدماء ليرمزوا بها إلى رحلة الإسراء المقدسة .. وهي مكونة من علامة .. الروح (الصقر)  وعلامة التسبيح (حـب / بـح) ------------------------------------------------------------------------------------ من الأسرة الرابعة خـــوفـــو ! ( خـوفـو ) هـو الاسـم الشائـع لصاحـب الهـرم الأكبـر المعجـزة . فمـا هـو مصـدر هـذا الاسـم خاصـة إذا علمنـا أنـه لا يوجـد رجـل مصـري واحـد اسمـه ( خوفـو ) ؟ إن الاسـم الحقيقـي لهـذا الملـك هـو ( خـيـري ) ! .. ولكـن كمـا نعلـم فـإن ملـوك مصـر القديمـة لـم يكـن يسجلـون أسمائهـم علـى الإطـلاق .. ولكنهـم كانـوا يخـتـارون عبـارات محـددة مـن القــرآن الكـريـم توضـع داخـل خرطوشـة (رن) أي (القرآن) كـي تعبـر عـن فكـرة معينـة يؤمـن بهـا الملـك . وغالبـا مـا كانـت تلـك الآيـة تشيـر إلـى اسمـه الحقيقـي بصـورة غـيـر مباشـرة أو مستـتـرة . فـمـثـلا إذا اخـتـار الـملـك العـبـارة الـقـرآنـيـة :  ( بلــى مـن أسلـم وجهـه إلـى اللـه وهـو محسـن فلـه أجـره عنـد ربـه ) فـإن غالبـا مـا يكـون اسـم الملـك هنـا هـو ( محسـن ) .. وهكـذا ولمـا كانـت هـذه العبـارات القرآنيـة تكتـب بصـورة الاختـزال ( لأسبـاب كثيـرة ) نجـد أن بعـض هـذه العبـارات قـد ترمـز إلـى أكثـر مـن آيـة قرآنيـة ممـا قـد يثيـر حيـرة القـارئ خاصـة إذا لـم يكـن لديـه علـم مسبـق عـن الأصل الحقيقـي لهـذه العبـارات . والملك ( خـيـري ) كـان شديـد الذكـاء في اختيـاره للعبـارة التاليـة :      khu  - zu نلاحـظ هنا أن هذه العبـارة مكونـة مـن مقطعيـن همـا ( خـو ) و (  زو ) . وإذا تتبعنـا العبـارات القرآنيـة التـي تتوافـق مـع هذيـن المقطعيـن .. نجـد أن هنـاك عبـارة واحـدة تكـررت كثيـرا فـي النصـوص القرآنيـة هـي عبـــــارة : ( فلا خـوفٌ عليهـم ولا هـم يحزنـون ) نلاحـظ هنـا أيضا أن حـرف ( ف ) فـي كلمـة ( خـوف ) يأتي وراءه حرف (و) في كلمة (يحزنون) .. ليعطي قراءة ظاهرية بنغمة (خـوفـو)  لهذه العبارة المختصرة . لا شـك أن المصـري القديـم كـان يقرأهـا بصـورة صحيحـة .. لذلـك وصل إلينا هذا الاسـم بعـد عـدة آلاف مـن السـنـيـن علـى أنـه ( خـوفـو ) .. ويأتي الآن السؤال الصعب .. كيف نستنبط اسم الملك الحقيقي من هذه العبارة ؟! هل هو (حـُـزيـّـن) .. وهو اسم شائع بين الرجال في مصر .. أم نبحث عن اسم آخر ؟ في خرطوشة أخرى .. وجدت في الهرم الأكبر .. كتب هذا الاسم كما يلي :    الآن أصبحت الصورة أكثر وضوحا حيث أن هذه العبارة تقرأ كما يلي : من آمن باللـه واليوم الآخر وعمل صالحا فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون  هنا نجد أن كلمة (الآخر) ممثلة بعلامة (الخير) أو الخروف (خـر) .. لذلك يصبح في حكم المؤكد أن اسم هذا الملك الشهير هو (خـيـري) .  kh-r لكن من واجبي أن أنوه أيضا أن علماء المصريات كانوا قد سموا علامة الخروف المصرية بنغمة (خنوم) أو (خنم) .. ومنها اشتق اسم قطيع الخرفان .. (غـنـم) .. وهو ما دفعني .. في البداية .. لتسمية هذا الملك باسم (غـنـيـم) . وعلى أي حال فإن الإسمين (غنيم) أو (خيري) هما من الأسماء المصرية الخالصة للرجال عبر كل عصور مصر التاريخية .  أسامة إسماعيل السعداوي  51: dyn - 4 King (Khufu)! الملك خـيـري Khayri  or (Ghunaim)     أشار إلى إسـمه من العبارة .. من آمن باللـه واليوم الآخر وعمل صالحا فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون  قالوا أن اسمه هو الملك (خـوفـو) .. وقالوا أن معناه هـو .. هو يحميني !! وقالوا أن (هـو) تعني الإله خنوم الذي لا يرد صراحة في الخرطوش !! ------------------------------------------------------------------------------------ من الأسرة الرابعة أيضا  53: dyn - 4 King (Khafre)! الملك زكــي  Zaki   أشار إلى إسـمه من العبارة .. يتلو عليكم آياتنا ويزكيكم  قالوا أن اسمه هو الملك (خـعـفـرع - خفرع - خفرن)  .. وقالوا أن معناه هـو .. فليشرق الإله رع !! لا أعـلم لماذا تجاهلوا حرف الواو في الخرطوشة ! لقد أمضيت وقتا طويلا أحاول أن أعرف على أي أساس منحوا علامة الشمس المشرقة نغمة (خـع) لكني لم أصل إلى أي دليل علمي يؤيد فرضيتهم الخاطئة  ثم باستمرار البحث باستخدام برامج كومبيوتر متطورة توصلت إلى أن نـغـمـة علامة الشمس المشرقة هي ( تـل / طـل ) .. وهي مستمدة من ( طـلـوع الشمس ) .. ولا يزال المصريون يقولون إلى الآن ( الشمس طـلـعـت )   تـل / طـل  tL   N28  وللوهلة الأولى قفز إلى ذهني أن اسم هذا الملك في الغالب هو .. طـلـعـت .. وهو اختيار منطقي يتمشى  مع علامة طلوع الشمس .. لكن وجود حرفي الواو والزين في الخرطوشة عقد الأمر وكان لابد من البحث عن العبارة الحقيقية لاستخلاص الاسم منها .. وهكذا توصلت إلى الإسم المذكور عاليه .. زكـي  المعبـر عنـه في الخرطوشة بحرف واحد فقط .. هو حرف الزين .. ويرمز هنا للتزكية أو الزكاة   ------------------------------------------------------------------------------------ من الأسرة الخامسة  56: dyn - 5 King (Userkaf)! الملك صــابـر Saber  أشار إلى إسـمه من العبارة .. واصبر على ما أصابك إن ذلك من عزم الأمور  قالوا أن اسمه هو الملك (وسركاف) .. وقالوا أن معناه هـو .. قوي قرينه !! ------------------------------------------------------------------------------------ من الأسرة الخامسة أيضا   64: dyn - 5 King (Unis)! الملك يسـري yosri  أشار إلى إسـمه من العبارة .. ونيسرك لليسـرى  قالوا أن اسمه هو الملك (ونيس - يونس) .. وقالوا أن معناه هـو .. الموجود حقا !! ------------------------------------------------------------------------------------ من الأسرة السادسة   65: dyn - 6 King (Teti)! الملك تــلاوي Talawi  أشار إلى إسـمه من العبارة .. رسولا يتلو عليكم آيات اللـه مبينات  قالوا أن اسمه هو الملك (تـتـي - تـيـتـي) .. وقالوا أنه اسم مختصر لا نعرف معناه !!    ------------------------------------------------------------------------------------ من الأسرة السادسة أيضا  69: dyn - 6 King (Pepi)! الملك فـتـحـي Fat-Hi  أشار إلى إسـمه من العبارة .. إنـا فـتـحـنـا لك فـتـحـا مـبـيـنـا  قالوا أن اسمه هو الملك (بـيـبـي) .. وقالوا أن معناه هو .. صانع الطوب !! ------------------------------------------------------------------------------------   من الأسرة 12 إمن - م - حات ! imn - m - Hat !  ( إمنمحات ) هو الاسم الشائع لهذا الملك .. ونطقوه بصور أخرى مثل (أمنمحات) أو (آمون - م - حات ) إلى آخر هذه التسميات التي لا تنتمي إلى اللغة المصرية بأي صلة أو علاقة . وقد استغرق مني هذا الاسم سنوات طويلة في البحث عن منطوقه الحقيقي .. وأوردت بداية هذه البحوث في كتاب آلة الزمن وفي كتاب سر الفراعنة .. ولكن كان ما اثار انتباهي هو علامة مقدمة الأسد التي اتخذها هذا الملك ليعبر بها عن اسمه.   قال علماء المصريات أن المنطوق الصوتي لهذه العلامة الهامة هو .. حـات .. وقد صدقتهم في بداية الأمر لأنه لم أكن أتخيل أن نسبة الخطأ في حل شفرة العلامات المصرية القديمة تصل إلى أكثر من 90% . وحيث أن اسم هذا الملك مكون من المقطعين .. (حات - م) .. فقلت لا بد وأن اسمه الحقيقي هو (حـاتـم) .. وهو اسم مصري معروف .. وبذلك يكون اسمه الكامل هو .. حاتم أمين !  إلا أنه بعد سنوات طويلة من البحث وباستخدام برامج كومبيوتر غاية في التعقيد لحل شفرة العلامات المصرية القديمة بصورة صحيحة توصلت إلى أن النغمة الصوتية لعلامة مقدمة الأسد تختلف تماما عن نغمة (حـات) التي أعلنها علماء المصريات .. وأن النغمة الصحيحة هي :  جــا - أجــ ga - ag F4 وتستخدم بهذه النغمة في اللغة المصرية القديمة في تكوين العديد من الكلمات مثل (رجـال) .. (الجـلال) .. (الجنـة) .. (الجمعـة) .. إلخ . وبهذا الإكتشاف الهام توصلت إلى الاسم الحقيقي لهذا الملك كما يلي :  121: dyn - 12 King (Amenmhat)! الملك جـمـعـة Gom3a  أشار إلى إسـمه من العبارة .. يا أيها الذين آمنوا إذا نودي للصلاة من يوم الجمعة  قالوا أن اسمه هو الملك (أمنمحات) .. وقالوا أن معناه هو .. الإله آمون في المقدمة !! ------------------------------------------------------------------------------------ من الأسرة 18 حـتـشـبـسـوت King - Queen (Hatshepsut)!      قالوا أن اسم هذه الملكة هو (حتشبسوت) طبقا للعلامات الواردة في هذه الخرطوشة !! وإليكم أيها السادة التركيب الصوتي لهذا الاسم طبقا لنظرية شامبليون نفسها : إمـن - خـنـم - ت - حـات - شـبـس - وي وبذلك يكون اسم هذه الملكة طبقا لنظرية شامبليون هو ( إمـنـخـنـمـتـحـاتـشبـسـوي)!! فمن أين جاء اسم (حتشبسوت) ؟! ولماذا حذفوا الجزء الأول من الاسم ؟ طبقا لأي قاعدة ؟  لا أعلم لماذا دلعوا اسم خاطئ باسم خاطئ آخر ؟  هل لأن الاسم الأصلي .. طبقا لنظريتهم .. لا يمكن لأي إنسان عاقل .. أو حتى غير عاقل .. أن ينطقه ؟!     أمـا الاسم الحقيقي لهذه الملكة المصرية العظيمة فهو كما يلي :  295: dyn - 18 الـمـلـكــة إجـــلال igLaL    ga - L نلاحظ أن الخرطوشة تحتوي على مـقـدمـة الأسـد ونطقها الحقيقي هو .. (جـا - ل) وكما أوضحنا من قبل فإنها تستخدم في تكوين العديد من الكلمات المصرية التي تحتوي  هذه النغمة مثل .. الجلال - الإجـلال - أجـل - جـاعـل - جـاء - الجمعة - رجال - جنودا - الجنود .. إلخ     أما عن التركيب اللغوي الصحيح للعبارة كلها داخل الخرطوشة فهو : يا أيها الذين آمنوا اذكروا نعمة اللـه عليكم إذ جائتكم جنود فأرسلنا عليهم ريحا ..  قالوا أن اسمها هو الملكة (خنمت إمن حات شبس وي) .. وقالوا أن معناه عشيقة آمون المقدمة على العشيقات !! أيـن كـلـمـة (عـشـيـقـة) في هذا الاسم .. أو هذه العبارة .. لا نجد إلا رجلا يصلي .. وهي العلامة A50 على تقويم جاردنر ونغمتها الصحيحة (صـل / سـل) ؟!! A50 ------------------------------------------------------------------------------------ من الأسرة 18 أيضا ..  إخـنــاتـون Akhenaten ! ( إخـنـاتـون ) هـو الاسـم الشائـع لهـذا الملك . فمـا هـو مصـدر هـذا الاسـم خاصـة إذا علمنـا أنـه لا يوجـد رجـل مصـري واحـد اسمـه (إخـنـاتـون)؟ إن الاسـم الحقيقـي لهـذا الملـك هـو ( أغـــا ) ! .. هـو عـاشـر ملـوك الأسـرة 18 .. وهـو الملــك رقـم ( 303 ) علـى تقـويـم وتصنـيـف ( واليـس بــدج ) لأسـماء ملـوك مصـر القديمـة . ولـد عـام 1381 قبـل الميـلاد وتـولى الحكـم رسميـا عـام 1367 قبـل الميـلاد وتوفـي عـام 1350 قبـل الميـلاد في عنفـوان شبابـه عـن عمـر حـوالي 31 سنـة بعـد أن حكــم مدة حـوالي 17 سنـة .  مـا هـي حقيقـة هـذا الملـك ؟  يقـول عالـم المصريـات المصـري الموهـوب سليـم حسـن عـن هــذا الملـك في الجـزء الخامـس مـن موسوعتـه : "ورث إخناتـون عـن أبيـه - أمنحتـب الثالـث ! - حبـه للنـساء وولعـه بالأجنبيات . ولمـا تـولى عـرش البـلاد وجـد الأمـور مهيـأة لعبـادة قـرص الشمـس الـذي سمـاه ( آتـون ) وقـال عـن إلهـه الجديـد أنـه القـوة الكامنـة وراء هـذا القـرص .. وأنه واحـد لا شـريك لـه . ومـن الغريـب أن هـذا المليـك الـذي بـدا لنـا سديـد الرأي صائـب النظـر فيمـا اتخـذه مـن إصـلاح دينـي يتمثـل فـي توحيـد الإلـه وتمجيـد ذاتـه ممـا يـدل عـلى عقـل راجـح ونفـس صافيـة وتفكيـر عميـق .. كـان شـاذا في خلقـه شـاذا فـي عقلـه منحـدرا إلـى الحضيـض فـي تصرفـاته . وكان شـذوذه وانحطـاطـه الخلـقي موضـع الغرابـة قـد وصـل بـه إلـى مرتبـة يتنـزه عنهـا الحيـوان الأعجـم .. كمـا كـان يمـارس أقبـح عـادة عرفهـا النـاس مـن الشـذوذ الجنـسي مستهتـرا بكـل قيـم الأخـلاق والآداب العامـة .. " !! هـذا هـو رأي ( سليـم حسـن ) عالـم المصريـات المعـروف بغـزارة علمـه وسعـة اطلاعـه واكتشافاتـه الكبيـرة فـي مجـال الآثـار الفرعونيـة وعلـوم المصـريات . وفي الواقـع فـإن هـذا الـرأي المتناقـض المحيـر إنمـا يعبـر عـن رأي معظـم علمـاء المصريـات فـي العالـم كلـه .. حيـث نراهـم منقسمـون عـلى أنفسهـم فمنهـم مـن يقـول أن إخناتـون كـان نبيـا ورسـولا مقيمـا للصـلوات وصاحـب مزاميـر داوود ومنــهم مـن يقـول أنـه كـان كافـرا زنديقـا وأنـه تسبـب فـي انهيـار الدولـة المصـرية القديمـة . بعضهـم يقـول أنـه هـو سيدنـا إبراهيـم أو سيدنـا موسـى أو يوسـف إلـى آخـر هـذه التخـاريف .. وبعضهـم علـى النقيـض مـن ذلـك يقولـون أنـه كـان مـن عبـدة الشيطـان لوطـي السـلوك إلـى آخـر قائمـة الاتهامـات . . منهـم مـن يقـول أنـه كـان شاعـرا رقيقـا محبـا للسـلام ومنهـم مـن يقـول أنـه كـان دمـويا قتـل العديـد مـن شيـوخ وأتباع آمـون ! هـذا التناقـض الغريـب السافـر الواضـح فـي آراء علمـاء المصريـات عـن إخناتون ليـس لـه إلا تفسيـر واحـد فقـط .. هـو أنهـم فشلـوا جميعـا في قراءة وترجمة نصـوص اللغـة المصـرية القديمـة فـي ضـوء نظريـة شامبليـون الخاطئـة .. فكيف يكـون هـذا المليـك نبيـا ورسـولا للـه عـز وجـل وفـي نفـس الوقـت يكون شاذا حقيـرا منعـدم الأخـلاق والضميـر ؟! هـذا تفسيـر أهـوج غيـر منطقـي ناتـج عـن جهـل شديـد فـي فـك شفـرة عـلامـات اللغـة المصريـة القديمـة . وقـد أعلنـت مـرارا وتكـرارا في جميـع أنحـاء العالـم علـى صفحـات الإنتـرنـت وفـي العـديـد مـن وسـائـل الإعـلام أن تاريـخ مصر القديمـة منـذ عصـور مـا قبـل الأسـرات وحتـى دخـول العـرب مصـر قـد تـم تزييفـه بنسبـة تزيـد عـن 90% .. وهـو مـا تؤكـده الحـوادث المتكـررة لـحرق مكتبـة الإسكنـدرية العظـمى علـى مـدى ثمانيـة قـرون متصلـة ومتواصلـة.. كمـا تثبتـه أيضـا العـديـد مـن الاكتشافـات والأبحـاث العلميـة الجديـدة يومـا بعـد يـوم . وهاهـو هـذا الكتـاب المتواضـع يعلـن سقـوط نظريـة شامبليـون الهشـة مـن جـذورها القائمـة علـى أسـس عاطفيـة واهيـة غيـر علميـة وغيـر منطقيـة . نأتـي الآن للسـؤال المتـوقع وهـو :

مـا هـي إذاً القصـة الحقيقيـة لهـذا المليك  الشـاذ ؟

كانـت الغالبيــة العظمــى مـن الشعـب المصـري القديـم وملوكهـم منـذ العهـود السحيقـة لمـا قبـل الأسـرات من الحنفاء المتدينيـن المتبعين لملة سيدنا إبراهيم عليه السلام والذين يعبـدون اللـه الواحـد الأحـد الفـرد الصمـد الذي لـم يلـد ولـم يولـد وله الأسمـاء الحسـنى كلهـا .. وقـد اتضحـت هـذه الحقيقـة الناصعـة بعـد الترجمـات الصحيحـة للعديـد من النصوص المصريـة القديمـة والكثيـر مـن العبـارات التـي تحتويهـا الخراطيـش الملكية التي سنشـرح بعضهـا بالتفصيـل فـي بـاب أسمـاء ملـوك مصـر القديمـة . باختصـار شـديـد كانـت الديانـة السائـدة فـي مصـر الفرعونيـة هـي الديانـة الإسلاميـة كاملة بكافـة أركانهـا وكـل شعائرهـا التـي ورثوهـا عـن أنبيـاء اللـه ورسلـه منـذ أقـدم العصـور مثـل سيدنـا نـوح وسيدنـا إبراهيـم وسيدنـا إدريس وغيرهـم . ولـد إخنـاتـون ( وإسمه الحقيقي هو أغـــا ) فـي ظـروف أسريـة ملكـيـة غـيـر عاديـة .. حيـث نشـأ وتـربى فـي ظـل جـو فاسـد وانحـلال خلقـي نتيجـة لحـب أبيـه للملـذات والشهـوات ومعاشـرة المئـات مـن النسـاء علـى اختـلاف مللهـن اللائي أحضـرن لمصـر بنـاء علـى طلبـه مـن مختلـف المحافظات المصـرية النائية .. ومن بعض الدول الآسيوية . ورغـم أن إخناتـون ( الملك أغـا) تربـى تربيـة دينيـة مصريـة ملكيـة تقليديـة كمـا هـو واضـح مـن ألقابـه الملكيـة الأولـى ومـن صورتـه وهـو طفـل حامـلا لـوح (الفرقـان) .. كتاب المصرييـن القدمـاء .. إلا أنـه تأثـر فيما يبدو بديانة النسـاء الآسيويـات . وقـد كـان بعـض سكـان آسيـا يعبـدون قـرص الشمـس فـي ذلـك الوقـت . بعـد شهـور قليلـة مـن تـولي إخناتـون ( الملك أغـا) عـرش مصـر وزواجـه مـن الملكـة نفرتيتـي (اسمهـا الحقيقـي .. لـيـلـــى) بـدأت أعـراض الشـذوذ الجسـدي تظهـر عليـه وبـدأ مظهـره يتحـول إلـى مظهـر النسـاء كمـا هـو واضـح مـن كـافـة صـوره علـى الجـدران والتماثيـل ..   وبدلا من أن يحاول أن يخفي مظاهـر هـذا الشـذوذ الجسمـاني نـراه قد أظهره بصـورة واضحة مثيرة للاشمئزاز . وكمـا دب الشـذوذ فـي جسـده دب أيضا الشذوذ فـي عقلـه وتفكيره .. لذلك سماه المصريون القدماء الملك (إخ)  فنبـذ ديانـة آمـون التقليديـة وهـي ديانة المصريين القدماء وتحـول فجـأة إلـى عبادة قرص الشمس وقـال أنها الواحـد الأحـد الـذي يهب البشـر الحيـاة وإليـه يرجعـون مستعملا نفس النصوص الدينية الواردة في الكتـاب المقـدس التـي تعلمـهــا ولكنـه أوضـح بجــلاء أنــه يعنـي بكلمـة ( اللـه ) وكـل أسمـاؤه .. قـرص الشمـس ليكـون المعبـود المفضـل لديـه .. ثم اختار العبارة التالية لتدل على إيمانه المريض .. مع حرصه على استبدال علامة اللام V13  بعلامة التاء X1 .. ليؤكد المعنى بان اللـه هو (آتـون) الشمس .. أي قرص الشمس بذاته المادي ! إنـا نـحـن نـحـيـي ونـميت وإليـنـا المصيـر .. لذلـك حـرص علـى تصويـر قـرص الشمـس خـارجـا منـه أيـادي كثيـرة لتـدل علـى أن القرص هـو الـذي يمنـح الحيـاة ويعيـد البشـر إليـه .. وتوجـه بصلواتـه للشمـس التـي قال عنها أنهـا لـم تلـد ولـم تولـد ..  ونسـي قـول اللـه عـز وجـل ( لا تـدركـه الأبـصـار )  لم يكتفي الملك أغـا ( إخناتون) باقتناء عبارة ( إتــن ) السابقة ولكنه أتبعها بعبارة أخرى في ذات الخرطوشة ليؤكد بها إيمانه بعقيدته الشاذة وهي أن الشمس بذاتها المادي هي اللـه .. من وجهة نظره .. وهي التي تخلق البشر وتمنحهم الحياة .. وما كنـا عـن الـخـلـق غـافـلـيـن ثـار المصريـون بكـل طوائفهـم ثـورة عنيفـة علـى إخناتـون لكفـره واستخفافـه بدينهـم وإهانتـه لشعائرهـم وصلواتهـم للـه الواحـد الأحـد الـذي لا يـراه أحــد . اللـه الواحـد القهـار المؤمـن المهيمـن . كانت النهاية مأساويـة لهـذا المليـك الكافـر حيـث قتلـه بعـض الأمـراء بالاشتـراك مـع قـادة الجيـش المـصري .. كمـا دمـر الشعـب مدينتـه التـي أنشـأها لعبـادة الشمـس كمـا دمـروا كـل المعابـد التـي بناهـا وأعـادوا بنـاء المساجـد المصريـة التـي كـان إخناتـون ( الملك أغـا) قـد دمـر بعضهـا بعـد كفـره . لـم يكتفـي المصريـون بكـل ذلك بل تخلصـوا مـن كافـة أفـراد أسرتـه وشطبـوا كافة أسماء هذه العائلة من السجـل الرسمـي لملـوك مصـر القديمـة . علـى أن واحـدة مـن بناتـه علـى الأقل نجحـت فـي الهـروب مـن مصـر فـي مجموعـة مـن السفـن الحربيـة المصريـة حملتهـا ومـن معهـا مـن بقيـة الأسـرة الملكيـة الخاصـة بإخنـاتـون وحاشيتـه . وهكـذا نـرى أنـه لا تناقـض هنـاك بيـن ديانـة إخناتـون وسلوكـه الشـاذ .. وهـو ما نـرد بـه علـى كـل مـن أخطئـوا فـي قـراءة تاريـخ هـذا المليـك الكافر ووصفوه بصفـات متضـادة محيـرة .. وحيــرونـا معهــم !!  303b: dyn - 18 King (Akenaten)! الملك أغــــا Agha  أشار إلى إسـمه من العبارة .. ومـا كنـا عـن الـخـلـق غــافـلـيـن  قالوا أن اسمه هو الملك (إخـنـاتـون) .. وقالوا أن معناه هو .. المخلص لآتون !! ------------------------------------------------------------------------------------ من الأسرة 18 أيضا .. تـوت عنـخ آمـون Tutankamun ! كان هذا الاسم .. أيضا .. من الأسماء الصعبة في تناولها وتحليلها نظرا لأن هذا الملك الشاب قاده تفكيره إلى تبني عبارتين منفصلتين ليعبر بهما عما يريد أن يقوله للناس .. ووضع كـلا  العبارتين في خرطوشة واحدة .. مقلدا بذلك سلفه الملك أغـا (إخناتون)  .. وهو الأمر أيضا الذي سنراه قد تكرر كثيرا فيما بعد مع العديد من الملوك .. مما يزيد من صعوبة تحليل هذه العبارات وبالتالي صعوبة استخلاص الاسم الحقيقي المحتمل لكل من هؤلاء الملوك . تــوت tut إن كلمة ( تـوت ) في اللغة المصرية القديمة يمكن أن تعبر عن العديد من الكلمات أو المصطلحات المصرية ويتوقف ذلك على سياق المعنى في الجملة المصاحبة أو الكلمات التي تسبقها أو تلحقها .. ومن هذه الكلمات .. على سبيل المثال .. تولى - تموتن - اتقوا اللـه - أطيعوا اللـه - اللـه ورسوله - لـوط - لا تخونوا اللـه - لم يلد ولم يولد - استجيبوا للـه .. إلخ لذا كان فحص سياق المعنى في الجملة الكاملة التي وردت بها هذه الكلمة هام جدا لمعرفة المعنى المراد في كل حالة على حدة .  وفي حالة الملك ( تـوت ) نجد أن الكلمة وردت في العبارة الآتية :  يـا أيهـا الذين آمنـوا إن تـتـقـوا اللـه يجعـل لكـم فرقـانـا ..  وقـد جاءت هذه العبارة بعد ثورة الشعب المصري على سلفه الملك أغـا (إخناتون) ليهدأ الناس قائلا أنـه يؤمن باللـه العظيم .. وأنه من المتقين . وليؤكـد هذا المعنى ألحق بهذه العبارة عبارة أخرى هي :    قـل صـدق اللـه فاتبعـوا ملـة إبراهيـم حنيفـا وما كـان مـن المشـركيـن هنـا يقول للمصريين بكل وضوح .. أنه على دين سيدنا إبراهيم عليه السلام .. الذي هو دين المصريين في جميع العصور التاريخية .. وأن شيئا لم يتغير ! من الواضح من تحليل هذه العبارات أن الملك ( تـوت ) أراد أن يقول أنـه ( صــادق ) في إيمانه .. لذلك اختار عبارة الصدق  S38  أو الخطاف .. صـد - صــدق true - truthful  هنـا تـكـون الأمـور قد وضحت بشكـل جلي .. وأن أكثر الأسماء احتمالا لهذا الملك الشاب هـو :    صــــدقـي Sedqi  أمـا إذا كان اختيار الاسم قائما على علامة الكتكوت G43 ..  فمن الممكن أن يكون اسم هذا الملك الشاب هو .. وليـد .. على أنني أرجح الاسم الأول .. صـدقي !  305: dyn - 18 الملك صـــدقـي Sedqi    أشار إلى إسـمه من العبارة .. قـل صـدق اللـه فاتبعـوا ملـة إبراهيـم حنيفـا ..  قالوا أن اسمه هو الملك (إمـن - تـوت - عنـخ - حـقـا - إيـون - شمـع) .. وقالوا أن معناه هو .. الصورة الحية لآمـون .. حاكم إيـون الجنوبية !! ------------------------------------------------------------------------------------ من العهـد البطـلـمـي (اليوناني) المتـأخـر ..  كـلـيـوباتـرة !       قالوا أن اسم هذه الملكة هو (كليوباترة) طبقا للعلامات الواردة في هذه الخرطوشة !! وإليكم أيها السادة التركيب الصوتي لهذا الاسم طبقا لنظرية شامبليون نفسها : (حقا ت نب تاوي) .. (ق - ر - ي - وا - ب - أ - د - ر - أ - ت) وبذلك يكون اسم هذه الملكة طبقا لنظرية شامبليون هو (قـريـوابـادرات) !! وإذا افترضنا صحة ما ادعوه بخصوص علامة الأسد الرابض .. يصبح نطق الاسم طبقا لنظريتهم : (قـلـيوابـادرات) !! فمن أين جاء اسم (كـلـيـوبـاتـرة) ؟! باللـه عليكم هل سمعتم عن سيدة مصرية واحدة أسمها (قـريوابادرات ) .. أو حتى ( كليوباترة ) ؟! أو حتى أي سيدة أجنبية .. من أي جنسية ؟!! إن الاسم الحقيقي لهذه الملكة المصرية العظيمة هو .. وفـــــاء .. وإليكم التفاصيل : عزيزي القارئ : لقد وضعـوا كل نظرياتهم الخاصـة باللغة الهيروغليفية بناء على نغمات الحروف الهيروغليفية مقارنة بالحروف اليونانية في أسماء الملوك المسجلة على حجر رشيد وبعض المسلات .. ومنها هذا الاسم المزعوم للملكة المصرية الذين قالوا أنه (كليـوبـاتـرة) .. فهيا بنا نفحص الاسم معا من واقع الخرطوشة الأصلية : هذه هي خرطوشة الملكة المزعومة (كليوباترة) .. وهي مسجلة أيضا بنفس هذا الرسم في قاموس (واليس بدج) المعروف ص 944 تحت بند الملك رقم 416 . نلاحظ أن خرطوشة الإسم تسبقها العبارة التالية :      وتنطق كما يلي : ( وصدقت بكلمات ربها وكتبه وكانت من القانتين ) وأول خطأ أنهم قالوا أن العبارة تنطق (حقات نب تاوي)  وقالوا أن معناها هو (الربـة سيدة الأرضين)!! .. أي أرضين .. لا أدري !    الخطأ الثاني أن أول حرف في الخرطوشة هو علامة المقعد (التل)  N29 ترجمها شامبليون إلى ( ك ) في حين أن نطقها الصحيح هو ( ق ) وقد أدرك العلماء هذا الخطأ لاحقا إلا أنهم لم يصححوا إسم الملكة لأن ذلك معناه إعلان فشلهم !! فبدلا من أن يقولوا (قليوباترة) قالوا (كليوباترة) وكلاهما ( أي كلام ) أي خطأ كما سنرى فيما بعد .  ثالث علامة أخطأ فيها شامبليون هي علامة الأسد الرابض E23   التي ترجمـها على أنها حرف لام ( ل ) ثم تراجع وترجمها على أنها حرف الراء ثم تراجع إلى اللام مرة أخرى ويجمع معظم علماء المصريات واللغة المصرية على أنها حرف الراء (ر) .. في حين أن نطقها الصحيح طبقا لنظرية أسامة السعداوي هو (رب) . وقد أجلت إعلان هذه النغمة الصحيحة بقدر الإمكان لأسباب تتعلق بحقوق النشر .  الخطأ الرابع لشامبليون هو علامة الفتحة المربعة  Q3  التي ترجمها شامبليون خطأً إلى  p  في حين أنه لا يوجد هذا الحرف في اللغة المصرية على الإطلاق .. أما النغمة الحقيقية لهذه العلامة فهي حرف الفاء ( ف F ) وقد حاول بعض علماء المصريات المصريون القدامى تنبيههم إلى هذا الخطأ فنهروهم وقالوا لهم أنتم عرب ولا صلة لكم بالمصريين القدماء !! الخطأ الخامس لشامبليون أنه ترجم علامة الكف الفرعونية إلى حرف (ت) في حين أن نطقه الفعلي هو حرف الدال (د_d ) الخطأ السادس لشامبليون أنه أهمل عـلامة التاء X1  واكتفى بالدال المزيفة بدلا منها .  الخطـأ السابع أنه لم يدرك النغمـة الحقيقيـة لعلامة البيضة واكتفى بأن قال أنها ترمز لأنثى .  سبعة أخطـاء قاتلـة أيها السـادة في اسم مكـون من 11 علامة ثم يقـولون أن شامبليون ( نجح ) في ترجمة الخط الهيروغليفي .. إنها كارثة أيها السادة بكل المقاييس .  المـلـكـة وفــــاء wafa2  أشارت إلى اسمها صراحة من الكلمة التالية الموجودة داخل الخرطوشة :   وفــــاء  لقد اختارت الملكة وفــاء (كليوباترة) هذه الكلمة بذكاء شديد لتحتويها العبارة الدينية .. والتي هـي : فتقبلها ربها بقبول حسن وأنبتها نباتا حسنا وكفلها زكريا ..  قالوا أن اسمها هو الملكة (كلوبادرات) .. وقالوا أن معناه هو .. كليوباترة .. الإلهة .. محبوبة أبيها !! كان من الممكن أن نسمي هذه الملكة الشهيرة .. مريـم .. وهو اسم نسائي شائع في مصر منذ قديم الأزل .. لولا أن الخرطوشة لا تحتوي على أي مكون لهذا الاسم . إن الملكة وفـاء هي ملكة مصرية خالصة وليست ملكة يونانية كما يدعي البعض .. وهي تزوجت القائد الجسور الشهيـد مارك أنطونيوس .. بعد أن أعلن اعتناقه ديانة آمون ليستطيع الزواج بها طبقا للطقوس المصرية .. مما أغضب قادة روما الذين قرروا غزو مصر والقضاء على تلك الديانة .. فهل استطاعوا ؟!

إسلام بحيرى-تاريخ تحقير النساء فى التراث الإسلامى طويل ومعقد ولايرضاه القرآن أو السنة

هل تتصور ان بعض كتب الحديث والتفاسير تصور المرأة باعتبارها أقرب الى النعجة؟! وتساوى بين المرأة والكلب فى قطع صلاة الرجل، تقرأ مثلاً فى القرطبى فى (الجامع لأحكام القرآن) (15/172) يقول فى تفسيره لآية{ إِنَّ هَذَا أَخِى لَهُ تِسْعٌ وَتِسْعُونَ نَعْجَةً } ما نصه:«والعرب تُكنِّى عن المرأة بالنعجة والشاة؛ لما هى عليه من السكون والمعجزة وضعف الجانب. وقد يُكنَّى عنها بالبقرة والحجرة والناقة، لأن الكل مركوب».

وقد لا أجد تعبيرا أكثر رؤية وشمولية وأصدق لهجة يعبر عن عقلية أهل التراث من المفسرين والفقهاء وأهل الحديث إلا ما تفضل به علينا القرطبى, حيث يجزم فى معرض تفسيره أن المرأة يكنَّى-كناية التعبير- عنها بالنعجة والشاة لما هى عليه من السكون والمَعجَزة - العجز الشديد - وضعف الجانب, مردفاً من فيض علمه الغزير وموضحا أنه يمكن كذلك أن يكنَّى-يعبر- عن المرأة بالبقرة والحُجرة - أنثى الفرس - والناقة لأن الكل مركوب أى أن الثلاثة يركبهم الرجل, ويا هول هذه الكلمات العليلة القبيحة الفجة التى وصم بها القرطبى نصف أمة النبى المصطفى, ووصم بها أمهات المؤمنين ووصم بها أمه هو نفسه بأنهن لا يختلفن كثيرا عن البقرة وأنثى الفرس والناقة حيث الكل مركوب, والغريب أن القوم من أهل التراث كانوا يتمتعون بجرأة عجيبة قلَّما نجدها عند المعاصرين، فالرجل لا يستحى أن يكون هذا رأيه فقط، بل إنه وتأكيدا للتكبر والغلو يضع رأيه بين ثنايا تفسير القرآن العظيم, القرآن الذى نزل بروح العدل والتساوى والحرية والعزة للمؤمنين جميعا رجالا ونساءً (وَلِلَّهِ الْعِزَّةُ وَلِرَسُولِهِ وَلِلْمُؤْمِنِينَ) (المنافقون 8), ولذلك فإن كلمات القرطبى هذه إنما هى تلخيص بليغ لروح الجاهلية التى عادت فى الظهور تجاه المرأة من خلال وسم الدين بآرائهم وطبائعهم واستنطاق الأحكام الشرعية الإلهية برؤى فقهية بشرية وبروح طبقية ذكورية تحتقر المرأة من المهد إلى اللحد، وتحط من شأنها وتفسر القرآن العظيم بالهوى والعادة, ومن تلك العقليات ظهرت وانتشرت واستقرت تفسيرات ومفاهيم نقصان العقل والدين والضلع الأعوج وأصبح تحقير المرأة نوعا من الحفاظ على التقاليد من خلال هذه العقليات العصبية القبلية التى جعلت من المرأة إنسانا من الدرجة الثانية.

ولأن تاريخ تحقير النساء فى التراث الإسلامى تاريخ طويل ومركب, يمثل لوحة فسيفساء كبيرة جدا فليس أمامنا إلا تفكيك هذه الفسيفساء قولا ورأيا وحديثا وتفسيرا, وقد اخترنا للمناقشة فى هذا المقال حديثين فقط أخرجهما (مسلم) عن أسباب قطع صلاة الرجل المسلم.

الحديث الأول: أخرج (مسلم) 4/228: «حدثنا أبو بكر بن أبى شيبة، حدثنا إسماعيل بن علية.ح قال وحدثنى زهير بن حرب، حدثنا إسماعيل بن إبراهيم عن يونس، عن حميد بن هلال، عن عبدالله بن الصامت، عن أبى ذر، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إذا قام أحدكم يصلى، فإنه يستره إذا كان بين يديه مثل آخرة الرحل. فإذا لم يكن بين يديه مثل آخرة الرحل، فإنه يقطع صلاته الحمار والمرأة والكلب الأسود. قلت: يا أبا ذر! ما بال الكلب الأسود من الكلب الأحمر من الكلب الأصفر؟ قال: يا ابن أخى! سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم كما سألتنى فقال »الكلب الأسود شيطان».

الحديث الثاني: أخرج (مسلم) فى نفس الباب 4/228: «حدثنا إسحاق بن إبراهيم، أخبرنا المخزومى، حدثنا عبدالواحد، حدثنا عبيد الله بن عبدالله بن الأصم، حدثنا يزيد بن الأصم, عن أبى هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: يقطع الصلاة المرأة والحمار والكلب، ويقى ذلك مثل مؤخرة الرحل». والمعنى فى الحديثين قد لا يحتاج إلى شرح وهو أن الرجل إذا صلى لغير سُترة مثل مسافة أو طول مؤخرة رحله يقطع صلاته مرور الحمار والمرأة والكلب.

هنا يجب نقد متن - نص - الحديث لتعارضه مع أحاديث صحيحة صريحة، فنحن نعلم أن السنة النبوية فى أصلها هى أفعال للنبى الكريم نقلت عنه وأقوال حفظت منه، وأنه فى حال تعارَض حديثان للرسول أحدهما سنة فعلية أو تقريرية كأن يشهد قوم من الصحابة أن الرسول فعل كذا أو سكت عن فعل كذا, والحديث الآخر سنة قولية محفوظة رجحت كفة السنة الفعلية أو التقريرية على كفة السنة القولية التى يعتريها الخطأ فى الحفظ والسهو والخلط والخرف والنسيان والكذب والتدليس المتعمد والرواية بالمعنى من رواة الحديث.

الأحاديث المعارضة

1- أخرج البخارى 1/751، وأخرج مسلم نفسه4/221: «حدثنا عبدالله بن يوسف، قال: أخبرنا مالك، عن ابن شهاب، عن عبيد الله بن عبدالله بن عتبة، عن عبدالله بن عباس أنه قال: أقبلت راكبا على حمار أتان، وأنا يومئذ قد ناهزت الاحتلام، ورسول الله صلى الله عليه وسلم يصلى بالناس بمنى إلى غير جدار، فمررت بين يدى بعض الصف، فنزلت وأرسلت الأتان ترتع، ودخلت فى الصف، فلم ينكر ذلك على أحد».

وهذا الحديث يؤكد فيه ابن عباس الصحابى الجليل أنه أقبل على الرسول فى جماعة يصلى بالناس وهو راكب على حمار أتان -أنثى الحمار- ورسول الله لا يتخذ جدارا ولا سترة وأنه نزل وصلى معهم, وظلت الأتان تسعى بينهم فلم ينكر عليه الرسول ذلك الفعل ولا أى من المصلين, فكيف يقر رسول الله بذلك ثم يقول عكسه.

مناقشة أقوال التراثيين فى هذا الحديث:

رغم وضوح الدليل فى كلام الصحابى الجليل ابن عباس والذى ينقض ويهدم الحديثين المرويين عن قطع الصلاة, فإن التعنت والغلو المعهود فى عدم رد أى حديث فى البخارى أو مسلم جعل الشرَّاح يلتفون حوله بأقوال واهية, فيقول (أبو زرعة العراقى) فى طرح التثريب 2/391): «حديث ابن عباس ليس صريحاً فى مخالفة حديثى (أبى ذر وأبى هريرة) لأن ابن عباس قال: (فمررت بين يدى بعض الصف) ولا يلزم منه أنَه مر بين يدى النبى، ولا الأتان التى كان عليها. والإمام سُترة للمأمومين وإن لم يكن بين يديه سترة، ولا يلزم من قوله فيه (إلى غير جدار) ألا يكون ثَم سترة».

والمعنى أن أبا زرعة يقول كلاما غاية فى العجب فيقول إن تلك الرواية ليست دليلا على مرور ابن عباس بين يدى النبى لأنه قال (فمررت بين يدى بعض الصف) ومع عدم تسليمنا بهذا فماذا عن قول ابن عباس (يصلى إلى غير جدار) فيقول أبو زرعة إن ذلك لا يتطلب تباعا ألا يكون هناك سترة من الأساس فلعل هناك سترة غير الجدار, وإذا صدقنا هذا القول فيجب أن نعترف أن ابن عباس قد قال كلاما زائدا فى الحديث ليس له معنى, لأنه لماذا يقول« إلى غير جدار» وهو يعلم أو يرى أن هناك سترة أخرى للنبى, وبالله على أى عاقل لماذا ذكر ابن عباس ذلك إلا إذا كان قاصدا المعنى المراد أنه يصلى وأمامه فراغ, ثم ماذا عن قول ابن عباس ( فلم ينكر على أحد) فلا يمكن تخيل أن ابن عباس يحكى قصة للأطفال, بل يقول ذلك عامدا أن يخبرنا معنى واضحا أقرَّه النبى وإلا لو أن ابن عباس يعلم أن الإمام سترة للمأمومين وأن الحمار لم يمر بين يدى النبى إذن لماذا يحكى ابن عباس الحديث من الأصل, وما وجه الاستدلال فى الرواية فهل يحكيها على سبيل الفكاهة مثلا ولماذا ختم قوله بجملة (فلم ينكر على أحد) إذا كان يعلم أن ما فعله لا يستدعى أصلا أن ينكر عليه أحد, فهل ابن عباس لم يكن يعلم أن هذا الذى فعله لا يستحق الإنكار وأبوزرعة وأهل التراث هم الذين يعلمون.

2- أخرج البخارى 1/773، ومسلم 4/229: «عن عائشة: ذكر عندها ما يقطع الصلاة، الكلب والحمار والمرأة، فقالت: شبهتمونا بالحمر والكلاب، والله لقد رأيت النبى صلى الله عليه وسلم يصلى، وإنى على السرير، بينه وبين القبلة مضجعة، فتبدو لى الحاجة، فأكره أن أجلس، فأوذى النبى صلى الله عليه وسلم، فأنسل من عند رجليه«.

وقد كرر البخارى الحديث مرات عدة فى الشواهد والمتابعات, والمعنى الواضح الصريح أن ما ذكر من قطع المرأة والحمار والكلب للصلاة قد تداول على ألسنة بعض التابعين حتى وصل لأسماع أم المؤمنين عائشة وهى الفقيهة التى عاشت الإسلام من خلال التطبيق العملى السهل المرن فى بيت النبوة, وهى النبيهة الذكية الفطنة وهى معلمة الصحابة, فقالت بذكائها وعلمها وقراءتها للمستقبل الذى لاحت فى أفقه بعد وفاة النبى بوادر وشواهد عودة الجاهلية تجاه المرأة, فقالت غاضبة ومنكرة وحازمة (شبهتمونا بالحمر والكلاب) وهى بذلك قد أخرجت المعنى والسياق من سياق مصطنع للحديث يمثل شرطا تعبديا للصلاة إلى السياق الحقيقى وهو إذلال المرأة وتحقيرها ويالها من فطنة حقيقية لأم المؤمنين- ثم أقسمت بالله صادقة وقالت (والله لقد رأيت النبى يصلى، وإنى على السرير، بينه وبين القبلة مضجعة، فتبدو لى الحاجة، فأكره أن أجلس، فأوذى النبى، فأنسل-أخرج- من عند رجليه) والمفهوم والمعقول أن هذا الحدث ربما يتكرر يوميا فى حياة الأزواج أى أن الرسول الكريم قد توفى وهو لا ينكر أن تكون أم المؤمنين الحبيبة والزوجة معترضة وقاطعة فيما بينه وبين القبلة من غير وجود سترة ولا شىء, فماذا قال التراثيون تفسيرا لهذا الحديث الذى ينقض صراحة حديثى (مسلم).

مناقشة أقوال التراثيين فى هذا الحديث

وقد أبدع التراثيون وتوسعوا فى مدى التعنت والجرأة والالتفاف على معنى هذا الحديث الواضح كالشمس, والذى قالته أم المؤمنين قاصدة رد الرواية المكذوبة على النبي, وقد تفرقوا على ثلاثة أقوال كلهم يسعى بأى سبيل لتصحيح الحديثين فالمهم أن يعيش مسلم سالما من الرد والتضعيف.

القول الأول: يقول (ابن خزيمة) فى صحيحه 2/21: «الدليل على أن هذا الخبر -أي: حديث أبى ذر- فى ذكر المرأة ليس مضادا لخبر عائشة، إذ النبى إنما أراد أن مرور الكلب والمرأة والحمار يقطع صلاة المصلى لا ثوى الكلب ولا ربضه ولا ربض الحمار، ولا اضطجاع المرأة يقطع صلاة المصلى وعائشة إنما أخبرت أنها كانت تضطجع بين يدى النبى وهو يصلى لا أنها مرت بين يديه»، أما ابن القيم فيقول فى (زاد المعاد) 1/306: «وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلى وعائشة نائمة فى قبلته، وهكذا المرأة يقطع مرورها الصلاة دون لبثها».

ولنشرح معنى ما تقدم أولا, يقول (ابن خزيمة) إن الحديثين عند (مسلم) عن قطع المرأة والحمار والكلب للصلاة لا يعارضان قول (عائشة) أنها كانت تستلقى بين رسول الله والقبلة حين صلاته, لأن الحديثين مقصود بهما أن مرور المرأة هو الذى يقطع الصلاة أما أن تنام وتستلقى بين الرجل والقبلة فلا يقطع الصلاة, وكذلك جلوس الكلب وربض الحمار أمام المصلى لا يقطعانها بل مرورهما فقط, وبذلك يصبح الحديثان بلا تعارض فالذى يقطع الصلاة هو المرور وليس الجلوس أو الاستلقاء, وكذلك قال (ابن القيم) و هذا التفسير البغيض من (ابن خزيمة) ومثله الكثير مما اكتتبه أهل التراث قد يؤدى بكثير من الباحثين المعاصرين لفقد أحد شيئين، فإما أن نفقد عقولنا أو أن نفقد أخلاقنا, لأنه ليس من المستحب أن يقرأ الإنسان المسلم ما يشعره أنه مغيَّب أو مغفل أو أنه حيوان يحمل قرونا فوق رأسه, فكيف يقول عاقل فضلا عن أن يصدقه العقلاء أن مرور المرأة يقطع الصلاة وجلوسها ونومها أمام الرجل لا يقطعان الصلاة, فهذا التفاف حول الحقيقة غاية فى السخف والجهالة لا يراد به إلا تصحيح حديثى مسلم حتى لو كانا يعارضان فعل النبى وإقراره.

ولكن النقطة الأهم أن تفسير (ابن خزيمة) وأعوانه يخلِّف مشكلة دينية كبرى, ويولد من ورائه خطأ فاحشا بليغا بحق أم المؤمنين, فإذا كانت أم المؤمنين عائشة قد أقسمت على أنها كانت تعترض بين الرسول وقبلته ردا على الرواية التى نسبت للرسول أن الحمار والمرأة والكلب تقطع الصلاة, معنى ذلك أن السيدة عائشة كانت تعلم جيدا أن الاضطجاع أو النوم أمام المصلى هو أشد من المرور من أمامه, وأن ذلك الحدث الذى روته وأقسمت عليه إنما يهدم ويرد الرواية المنسوبة للنبى انتحالا وزورا, أما إذا أخذنا بكلام (ابن خزيمة) وأعوانه أن الاضطجاع والاستلقاء يختلف عن المرور, لاتهمنا أم المؤمنين صراحة بالجهالة وعدم الفقه-معاذ الله- حيث إنها لا تعلم الفرق بين النوم والاستلقاء أمام المصلى وبين المرور لأنها إن كانت تعلم أن النوم والاستلقاء هو بخلاف المرور فلماذا إذن ردت الرواية المزورة بهذا الحديث الذى روته, فهناك حلان لهذا المأزق الذى وقع فيه (ابن خزيمة) وإخوته, الأول أن عائشة وهى الفقيهة العالمة كانت تعلم أنه لافرق بين الاستلقاء وبين المرور أمام المصلى, بل إن النوم والاستلقاء أشد من المرور, ولذلك روت هذه السنة التقريرية عن النبى الكريم لتبطل بها الرواية الأخرى, وبهذا يبطل كلام (ابن خزيمة) وشركائه ويتضح التفافهم العليل وسخف شروحهم, أما الحل الثانى أن عائشة كانت قليلة الفقه والتدبر-معاذ الله- بحيث لم تتمكن من معرفة الفرق بين الاستلقاء وبين المرور أمام المصلى, وأنها قد استشهدت بسنة لرسول الله فى غير موضعها وردت حديثا بغير علم, لأنها من قلة علمها-معاذ الله- لم تكن تعلم أن المرور بين يدى المصلى وهى زوج الرسول فى بيته لتسع سنوات- يقطع الصلاة وأن النوم بخلاف المرور, وبذلك يصبح (ابن خزيمة) وأعوانه هم الأعلم والأفقه والأنبه-من النباهة- من أم المؤمنين عائشة, وأنهم فهموا ما لم تفهمه وعلموا ما لم تعلمه, وبالتأكيد فإن هذا الحل يليق بالمخابيل والحمقى الذين يظنون أن (ابن خزيمة) وكل أهل التراث أفقه من السيدة عائشة.

القول الثانى لأهل التراث: أما البعض فقال إن الحديثين ليسا على ظاهر معنى قطع الصلاة, ولكن المعنى هو الانشغال عنها رهبا- خوفا - من الكلب والحمار, ورغبا - رغبة وشهوة بالمرأة, وهذا الرأى أيضا بلغ من الحماقة والسخف مبلغا كبيرا, فمن أين أتوا بأن معنى قطع الصلاة ليس على ظاهره فلا دليل لغويًا ولا اصطلاحيًا ولا إشاريًا على أن القطع المراد به الانشغال فقط, أما الشق الثانى وهو الكلام عن الخوف من الكلب والحمار فقد علمنا ورأينا من يخاف من الكلب ولكننا لم نسمع أبدا أن أحدا يخاف من الحمار, ثم إذا كان الانشغال بسبب الخوف فقط فلماذا لا يقطع الصلاة الذئب والفرس والجمل والتمساح والثعبان والأسد وكل حديقة الحيوان, أما قولهم إن المرأة ينشغل بها الرجل شهوة, فهذا كلام مذموم لا يقع من مؤمن, وحتى إن فعل أحدنا ذلك فهو مريض القلب وقليل الإيمان وعليه هو الملامة والذنب, وليس على المرأة التى مرت, ولا يمكن أن يعمم رسول الله حكما لمرضى القلوب على سائر أمته, وإذا كان الأمر بهذا المنطق فلماذا لا يقطع الرجل صلاة المرأة أيضا فلعلها تنشغل به إذا مر أمامها أليست بشرا مثله, أم أن صلاتها تهبط إلى الأرض وصلاة الرجل هى التى تصعد للسماء.

القول الثالث: ذهب إلى أن الذى ذكرته أم المؤمنين خاص بالزوجة وأن الرسول كان مقصده هو مرور المرأة الأجنبية, ولا أدرى كيف امتلك هؤلاء الجرأة ليفتشوا عن نية النبى ويستنطقونه بما لم يقل, لأن ظاهر الكلام لغة ومعنى ودلالة لا يمكن أن يقبل التخصيص, فالمفترض أن ما نسب للرسول قوله يقطع الصلاة المرأة بالعموم فكيف خصصوا المرأة الزوجة عن الأجنبية.

نقد سند الحديثين

الحديثان آحاد وقد قال أغلب أهل الحديث والفقهاء إن حديث الآحاد يرد إذا خالف المقطوع به, لأنه لا قدسية لحديث آحاد أو غيره طالما خالف الثابت المعقول من القرآن أو سنن الرسول الفعلية والتقريرية.

نقد السند فى الحديث الأول:

يكفى لبيان اضطراب السند ذكر أن مدار الرواية على (عبدالله بن الصامت) فماذا قال فيه أهل الجرح والتعديل: (الرازى 5/84): «بصرى يكتب حديثه» وهذه درجة ضعيفة لتعديل - عدالة - الراوى حسب اصطلاحات الجرح والتعديل فهو يكتب الحديث ولا يحتج به, وقال (الذهبى): «يكتب حديثه», وقال (أبو حاتم): «يكتب حديثه», وقال (ابن سعد): «كان ثقة، وله أحاديث» أى له أحاديث أخطأ فيها, أما (ابن رجب) فقال:»والبخارى لا يحتج بحديث عبدالله بن الصامت، ولم يخرج له فى كتابه شيئا». والمعنى أن البخارى لا يحتج بهذا الراوى ولم يرض به لحد أنه لم يخرج له فى (الجامع) ولو حديثا واحدا.

نقد السند فى الحديث الثانى:

ومدار الرواية فيه على (عبيدالله بن عبدالله بن الأصم) وقال بعضهم بل هو شقيقه (عبدالله بن عبدالله بن الأصم) فماذا قال أهل الجرح والتعديل فيهما:

أولا (عبيدالله): قال (ابن رجب): «لم يخرج البخارى ليزيد بن الأصم، ولا بنى أخيه عبدالله بن عبدالله، وأخيه عبيدالله شيئا», وقال ابن حجر عن (عبيد الله):

«مقبول» وهذه أضعف درجات التصحيح عند أهل التعديل.

أما (عبدالله): فقد قال ابن حجر: «صدوق», وقال أبو حاتم: «شيخ» وهى أيضا درجات ضعيفة من القبول. وعلى هذا يظهر عوار واضطراب السند فى الحديثين مع مخالفة ونكارة متنهما-نصهما-للصحيح الثابت المقطوع به؛ لذا فقد رد الشافعى أحاديث المرأة والحمار والكلب (مختلف الحَدِيْث) (8/512) لمخالفتهم حديث عائشة وغيره, وجاء فى (فتح البارى) (1/589): «قال أحمد: «يقطع الصلاة الكلب الأسود، وفى النفس من الحمار والمرأة شىء»، أى أن أحمد بن حنبل كان يرتاب فى رواية قطع المرأة الصلاة.

ولهذا فالحديثان فى (مسلم) مردودان لأنهما مضطربا السند ومنكرا المتن ولا يصح لنا دينا ولا عقلا أن ننافح عن الباطل ونحن نعلمه, لأن رد حديث فى البخارى أو مسلم هو أمر أكاديمى وبحثى بحت وليس أمرا دينيا يدفع لجنة ولا نار.

عزيزتى المرأة المسلمة يا نصف أمة النبى ويا أيتها الإنسان الكامل, نعتذر منك كثيرا مما فعله التراثيون ونعتذر منك أن تذكرين فى جملة مفيدة مع الكلاب والحمير لأنك أكرم على الله من ذلك, فلا تصدقى أن هذا الكلام من قول النبى وهو (أبو البنات), ونعتذر منك عن البذاءات والغباءات التى اكتتبها القرطبى وكثير مثله من الغث الذى حملته كتب التراث من حطٍ وتحقير لمكانتك العليَّة, حيث لا ريب أن هذا التراث قد حمل بين ثناياه أضعاف أضعاف هذين الحديثين من التحقير والتهميش لدور المرأة المسلمة, ولا ريب أيضا أنه أصبح لزاماً أن نستدرك هذه الأخطاء التاريخية ونستأصلها من عقولنا لأن ذلك هو روح الدين وهدف وجوده فى الأرض.

مكانة مسند الربيع بين كتب الحديث

يرى الإباضية أن مسند الربيع بن حبيب من أصح كتب الحديث سندا لأن معظم الأحاديث رواها الإمام الربيع عن شيخه أبي عبيدة عن جابر بن زيد عن أحد الصحابة، وقد وردت في المسند بعض الأحاديث التي رواها أبوعبيدة عن آخرين غير جابر إلا أنها قليلة.

وقد ذكر أئمة الحديث أن رُتَبَ الحديث الصحيح تتفاوت ,فالمرتبة العليا ما أطلق عليه بعض رجال الحديث بأن أصح الأسانيد هي الأسانيد الثلاثية كسند الزهري عن سالم بن عبد الله بن عمر عن أبيه عن الرسول (صلى الله عليه وسلم )، وسند إبراهيم النخعي عن علقمة عن ابن مسعود عن الرسول (صلى الله عليه وسلم )،  وسند مالك عن نافع عن ابن عمر عن الرسول (صلى الله عليه وسلم ) لأن هذه الأسانيد قصيرة السند واشتهر رجالها بقوة الحفظ والضبط وكمال الصدق والأمانة.

وإذا تتبعنا الأحاديث التي رواها الربيع في الجزء الأول والثاني  في المسند لوجدنا أن معظمها ثلاثية السند ورجالها من أوثق الرجال وأحفظهم وأصدقهم. فالأحاديث الثلاثية التي في المسند رواها الإمام الربيع أغلبها عن أبي عبيدة عن جابر عن أحد الصحابة عن النبي (صلى الله عليه وسلم ). ومن هذا يعتبر الإباضية أن الأحاديث الواردة في الجزأين الأول والثاني من المسند هي من أصح الأحاديث الواردة عن النبي (صلى الله عليه وسلم ) ويعتبرونها أعلى درجة من الأحاديث التي رواها الإمامان البخاري ومسلم رحمهما الله.

ورغم أن الأحاديث التي في المسند ثلاثية ورجالها مشهورون بالثقة، والحفظ والضبط  وأن أغلب الأحاديث مروية في كتب السنة الأخرى إلا أننا لا نجد لهذا الكتاب ذكرا عند أكثر المهتمين بعلوم الحديث  – لا في القديم ولا في الحديث - بل إن من المهتمين بعلوم الحديث من لم يسمع عنه مطلقا.

فجمهور علماء الأمة الذين اهتموا بتتبع أحوال رواة الحديث واقتفاء آثارهم جرحا وتعديلا قد أهملوا أو أغفلوا ذكر الربيع بن حبيب في كتب الجرح والتعديل عدا ما قاله يحيى بن معين في  كتابه "التاريخ" حيث قال: (الربيع بن حبيب يروي عن الحسن وابن سيرين وهو ثقة)[4]. وعدا بعض من ذكره من أئمة الحديث كالإمام أحمد والبخاري.

وقد سئل أستاذ  معاصر يحمل شهادة الدكتوراه في علوم الحديث عن مسند الربيع بن حبيب فكان رده: سمعت عنه ولم أره. وسئل آخر وهو رئيس قسم التفسير والحديث في إحدى الجامعات المعتبرة عن الربيع ومسنده فأجاب: من الربيع وما مسند الربيع؟.

وبقدر ما نتأسف عند سماع ردود  كهذه من رجال كرسوا حياتهم ودراستهم لعلم الحديث، إلا أنه قد نلتمس العذر لبعضهم، لأنه لم تتيسر لهم ظروفهم للإطلاع على فكر الإباضية. ثم إن التعتيم السياسي والتاريخي على مدى أكثر من ألف قرن كان له بالغ الأثر في صد المثقفين والباحثين عن الإطلاع على فكر الإباضية عموما. ولا بد أن نسجل هنا أن الإباضية أنفسهم قد قصروا في نشر فكرهم،والتعريف بمذهبهم في القديم والحديث إلا ما رأيناه في السنوات الأخيرة من طباعة بعض كتب الإباضية وما قامت به وزارة التراث القومي والثقافة في سلطنة عُمان من طباعة بعض أمهات الكتب عند الإباضية. ونحن نطمح أن يكون نشر آثار الإباضية دافعا لعلماء ومفكري الأمة الإسلامية للتعرف على فقه المذهب الإباضي ووضعه في مكانه الصحيح من أجل توحيد صفوف المسلمين ولمّ شعثهم في عصرٍ هُم أحوج ما يكونون فيه إلى وحدة صفوفهم لصد الطغيان المتربص بهم في الداخل والخارج.

ورغم وجود هذه الكتب إلا أننا نذكر بكل أسف أنه يوجد من الباحثين والمفكرين والفقهاء المعاصرين من يعرف عن الإباضية تاريخا وفكرا وعقيدة ومع ذلك يحاول - عن قصد أو غير قصد - تهميش الفكر الإباضي والتعتيم عليه والرد عليه بطريقة غير موضوعية ولا علمية. ولا ندرى سبب ذلك في هذا العصر الذي نتوقع فيه توفر الأمانة العلمية والنقاش العلمي المتزن والتفتح الفكري والعقلي.

ولا ننكر وجود بعض الأسباب التاريخية التي من أجلها لم يُعرف الإمام الربيع بين المحدثين من أهل السّنة و لم يعرف كتابه ضمن كتب الحديث رغم أنه من أوائل  كتب الحديث التي صُنّفت ومن هذه الأسباب:

·    اعتبار الإباضية إحدى فرق الخوارج المبتدعة الضالة مما أدى إلى تجنب المحدثين  الرواية عنه لأنهم اشترطوا فيمن يؤخذ عنه الحديث ألا يكون مبتدعا وداعيا لبدعته.

·        عزلة فرضها الإمام الربيع على نفسه بإغلاق الباب في وجوه طلبة العلم من غير أصحابه.

·        قلة مصادر تاريخ الإباضية بذهاب كثير منها نتيجة التعصب والظلم والحسد وحرق المكتبات.

·    ظلم الولاة والحكام الذين تسلطوا على الأمة الإسلامية في العصور الأولى   وسياستهم الجائرة التي طاردت كل من رفع صوته يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر، وكرّهوا الأمة فيمن يقول بجواز الخروج على الحاكم  ووصفوه بالخروج من الدين.

·        انحسار الإباضية في مناطق بعيدة عن مراكز السياسة.

إسلام بحيرى-ملعون من قال إن والدى رسول الله فى النار

◄ حديثان رواهما مسلم بدون مشاركة البخارى لإثبات أن أبوى النبى فى النار خالدين.. لأنهما ماتا على الشرك والكفر

بعد وفاة النبى صلى الله عليه وسلم تكاثرت وتناثرت أقواله على لسان أصحابه ثم انتقلت إلى مسامع وألسنة التابعين - الذين رأوا وسمعوا أصحاب النبى بعد وفاته - ثم شاعت واختلطت بعد ذلك أقواله، عليه صلوات الله، على ألسنة الصادقين والكاذبين والمدلسين على السواء، ولما بدأ عصر تدوين الحديث النبوى استحدث علماء الحديث دلائل وقرائن للتحقق من صدق أو كذب الإسناد - رواة الحديث - وهو ما سمى علم (الجرح والتعديل)، والإسناد هو سلسال أسماء الرجال الذين رووا الحديث صعودا حتى الصحابى الذى سمع النبى أو حكى عنه، ورغم نُبل ووجاهة الفكرة نظريا كمحاولة للتأكد من صحة الحديث فإن سلبيات مخيفة ومريعة قد نتجت عنها فيما بعد، حيث تطورت فكرة (الإسناد) تطورا عكسيا فأصبح يمثل قيدا ليس على قبول الحديث، بل على رفضه بمعنى أنه إذا صح السند وكان رواة الحديث ثقات أو أثبات أو عدول (بتقدير البعض) أدى ذلك طواعية وتبعية إلى قبول الحديث واستحالة رفضه ولو كان يناقض صريح القرآن، فتحول السند من كونه قيدا لقبول الحديث إلى قيد ضد رفضه، مما أدى إلى قبول وتدوين أحاديث تناقض وتضاد القرآن بوضوح وصراحة وجرأة، ومع أن المحدثين الأوائل وضعوا أول ضوابط قبول الحديث وهى وجوبية عدم مخالفة الحديث لصريح القرآن، وما اقترفه أهل التراث يتمثل أمامنا فى الكثير من أحاديث الصحيحين ولكننا سنهتم فى المقال بحديثين من هذه النوعية.

الحديثان أخرجهما (مسلم) وهما حول مصير أبوى النبى فى الآخرة:

الحديث الأول: (مسلم) باب «بيان أن من مات على الكفر فهو فى النار ولا تناله شفاعة ولا تنفعه قرابة المقربين» 203: «حدثنا أبو بكر بن أبى شيبة، حدثنا عفان، حدثنا حماد بن سلمة عن ثابت عن أنس أن رجلا قال: يا رسول الله أين أبى؟ قال: فى النار. فلما قفى دعاه فقال: إن أبى وأباك فى النار».

الحديث الثانى: (مسلم) «باب استئذان النبى ربه عز وجل فى زيارة قبر أمه» 976: «حدثنا يحيى بن أيوب ومحمد بن عباد (واللفظ ليحيى) قالا: حدثنا مروان بن معاوية عن يزيد (يعنى بن كيسان) عن أبى حازم عن أبى هريرة قال: قال رسول الله: استأذنت ربى أن أستغفر لأمى فلم يأذن لى واستأذنته أن أزور قبرها فأذن لى».

والمراد فى الحديثين إثبات أن أبوى النبى فى النار خالدين، لأنهما ماتا على الشرك والكفر، ودعونا نستعرض ما شيَّده الشارحون والمفسرون من طوابق شاهقة على هذين الحديثين:

1) زيَّن (مسلم) هكذا باستنتاجه الفطن باب الحديث باسم «بيان أن من مات على الكفر فهو فى النار ولا تناله شفاعة ولا تنفعه قرابة المقربين« ولا أعلم كيف جزم (مسلم) بهذا الجزم الذى ليس فيه فقط إيذاء لرسول الله فى أهله، ولكن الأعظم هو الافتراء على القرآن كما سنوضح، ورغم أننى على حد علمى لم أعرف أن (مسلما) كان فقيه زمانه لكى يحكم بهذا وحده، هكذا ابتناء على حديث آحاد، لم يشاركه فى إخراجه معلمه وأستاذه (البخارى)، ولكنه الزهو بالنفس أن يخرِّج الرجل حديثا على شرطه هو، مخالفا للقرآن العظيم ومخالفا للأحاديث الصحيحة كما سنبين، ومدعيا على أبوى النبى ادعاءً عظيما كهذا، ثم من كمال الزهو بالذات تأكيده فى عنوان الباب استنتاجه بجرأة ليست عجيبة على القدماء أن أبا النبى فى النار خالدا لا تنفعه شفاعة النبى.

2) قال (النووى) وهو الشارح الأكبر لكتاب (مسلم) فى تعليقه وشرحه على حديث (أبى وأباك فى النار): «فيه أن من مات على الكفر فهو من أهل النار، وفيه أن من مات فى الفترة على ما كانت عليه العرب من عبادة الأوثان فهو من أهل النار. وليس هذا مؤاخذهُ قبل بلوغ الدعوة، فإن هؤلاء كانت قد بلغتهم دعوة إبراهيم وغيره من الأنبياء». ولا أعلم أيضا كيف يملك (النووى) هذه الجرأة أولا على أبوى النبى وذلك فى جزمه أنهما ماتا على ما كانت عليه العرب من عبادة الأوثان فكيف عرف ذلك وكيف تأكد منه وكيف أجاز لنفسه أن يقول «من مات على الكفر« والمعروف دينا ولغة وبداهة أن الكفر إنما هو الكفر بالدعوة فكيف كفر أبواه عليه صلوات الله بدين لم يُدعيا إليه، ثم يمتلك كالعادة أيضا جرأة عظيمة على تحدى آيات القرآن بقوله «فإن هؤلاء كانت قد بلغتهم دعوة إبراهيم» كيف ذلك والقرآن يخاطب النبى الكريم بقول الله :«وَمَا آتَيْنَاهُم مِّن كُتُبٍ يَدْرُسُونَهَا وَمَا أَرْسَلْنَا إِلَيْهِمْ قَبْلَكَ مِن نَّذِيرٍ» سبأ 44.

3) أما كلام (النووى) عن الحديث الثانى (استأذنت ربى) فيقول: «فيه جواز زيارة المشركين فى الحياة وقبورهم بعد الوفاة وفيه النهى عن الاستغفار للكفار» وهنا يكرر (النووى) ذات الجرأة ويجزم أن قبر أم النبى هو من قبور المشركين ولا أعلم من أين أتى بدليل إشراكها إذ إن المعلوم أنه لم يثبت أبدا برواية متيقنة أنها كانت على دين الشرك الجاهلي، بل الثابت عكس ذلك كما سنوضح، ثم يخلط النووى فى نهاية تعليقه خلطاً كبيرا فيقول «وفيه النهى عن الاستغفار للكفار» فيجعل أم النبى تارة مشركة وتارة كافرة، والفرق بينهما كبير، أو أنه إمعان فى الجرأة وتأكيد لهوان ما يكتبه عليه قد جعلها عامدا من عند نفسه تتصف بالوصفين معا فهى مشركة كافرة، ويا للعجب من جرأة كهذه.

4) أما (البيهقى) فيزيد الجرأة إبداعا وشرحا فيقول فى كتابه (دلائل النبوة) (1/192): «وكيف لا يكون أبواه وجده بهذه الصفة فى الآخرة وقد كانوا يعبدون الوثن حتى ماتوا»، ولا أدرى أيضا بأية طريق استقى (البيهقى) علومه الخاصة التى أكد منها أنهم كانوا يعبدون الوثن حتى ماتوا، فإما أنه رآهم بعينه وهم يعبدون الوثن قبل الإسلام وهذا خيال ومحال، أو لعل ذلك الجزم بعبادتهم الأوثان قد جاءه فى المنام.

5) ثم يأتى دور (ابن كثير) فى تفسيره لكى يضع بصمته فى الأمر فيقول: «وإخباره عن أبويه وجده عبدالمطلب بأنهم من أهل النار لا ينافى الحديث الوارد عنه أن أهل الفترة والأطفال والمجانين يمتحنون فى العرصات يوم القيامة فيكون منهم من يجيب ومنهم من لا يجيب فيكون هؤلاء من جملة من لا يجيب فلا منافاة ولله الحمد والمنة». وما قاله (ابن كثير) هو أعجب العجاب بل هو التعنت بعينه والمغالاة بقبحها فلأنه لا يريد أن يرد أحاديث (مسلم) أن آباء النبى فى النار، ولأنه وجد من طريق أخرى حديثا صحيحا يقول إن أهل الفترة-من ماتوا قبل بعثة النبى - سيمتحنون يوم القيامة بسؤالهم عن الإيمان، ما يعنى أن الحديث يدل على أن آباء النبى ليسا كما زعم (مسلم) من أهل النار، فلم يجد (ابن كثير) مخرجا من الأزمة إلا بجمع بين الحديثين يثير الضحك والبكاء فى آن على ما آلت إليه جرأة القوم على القرآن وعلى النبى، فيقول إن أهل الفترة سيمتحنون ويجيبون يوم القيامة بما يدخل بعضهم الجنة وبعضهم النار ويكون آباء النبى من جملة الناس الذين لن يجيبوا بتوحيد الله لذلك سيدخلون النار، ووالله لولا المقام لكتبت كلاما قد لا يُحتَمل تعليقا على هذا البؤس الذى استنتجه (ابن كثير).

6) عدد من أهل السلف شبُّوا عن الطوق وردوا أحاديث (مسلم)، الأول هو (جلال الدين السيوطى) الذى ألف ثلاث رسائل فى رد حديثى (مسلم) كان أشهرها رسالة (التعظيم والمنة فى أن أبوى رسول الله فى الجنة)، والثانى هو القاضى (ابن العربى) الذى قال بجرأة لا نستطيعها نحن عندما سُئِل عمن يقول إن أبوى النبى فى النار قال: «ملعون من قال ذلك«.

أما المعاصرون باستثناء القلب الشجاع (محمد الغزالى) فقد استهجنوا الحديثين ولكنهم التجؤوا للتأويل- التأويل صرف المعنى الظاهر إلى معنى آخر إذا عنَّ ما يقتضى ذلك على أن يكون هذا الصرف مقبولا فى اللغة - إيثارا للسلامة من الدخول فى معارك رد حديث بأحد الصحيحين وارتكنوا فى تأويلهم إلى «أن العرب كانت تطلق على العم كلمة الأب، إذن فالمقصود فى الحديث هو (أبوطالب) عم النبى»، لكن الثابت أن العرب فى سياق كلام واضح كهذا لا يقصدون أبدا العم فى كلامهم عن الأب، فالرجل الذى سَأل النبى من البديهى أنه سأل عن أبيه الحقيقى؛ لذا فلا يُتَصور من النبى وهو أفصح العرب أن يعارضه إلا بمساويه فكان مقصد النبى فى الكلام لاريب الأب الصُلبى الحقيقى، حيث لا يتبادر إلى الذهن ولا تقبل اللغة الكلام هنا عن العم، وأيضا ارتكن المتأولون لمعنى الأب على أنه العم أن القرآن ذكر أن نبى الله (إبراهيم) كان يعظ أباه بقوله:«وَإِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ لأَبِيهِ آزَرَ أَتَتَّخِذُ أَصْنَامًا آلِهَةً» الأنعام 74، وقال المتأولون أن اسم أبيه ليس (آزر) كما فى القرآن ولكن اسمه (تارح) أو (تارخ) لذلك فالمقصود بقول الله «لأبيه« هو عمه (آزر)، وبالطبع إن كانت محاولة التأويل تحمل نوايا طيبة، فإن الارتكان على دليل كهذا هو خطأ يراد به تصليح خطأ لأن ادعاء أن اسم أبيه هو (تارح أو تارخ) هو ادعاء مبنى على كذبة فاحشة من آلاف كذبات الإسرائيليات التى دُسَّت فى تفاسير القرآن عن طريق الراعى الرسمى للإسرائيليات (كعب الأحبار)، لذلك فإن معنى الأب فى آيات النبى إبراهيم ينصرف للأب الحقيقى وليس العم.

نقد الحديث لتعارضه مع صريح القرآن:

1) قول الله عز وجل: «وَمَا كَانَ رَبُّكَ مُهْلِكَ الْقُرَى حَتَّى يَبْعَثَ فِى أُمِّهَا رَسُولًا يَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِنَا وَمَا كُنَّا مُهْلِكِى الْقُرَى إِلَّا وَأَهْلُهَا ظَالِمُونَ» القصص 59

والآية لا تحتاج شرحا أن الله لا يعذب أحدا ولا يهلك القرى حتى يبعث الرسل.

2) قول الله عز وجل: « وَمَا أَهْلَكْنَا مِن قَرْيَةٍ إِلَّا لَهَا مُنذِرُونَ» الشعراء 208

وتلك الآية تحمل نفس المعنى أن الإهلاك مقترن ببعث الرسل المنذرين.

3) قول الله عز وجل: «ذَلِكَ أَن لَّمْ يَكُن رَّبُّكَ مُهْلِكَ الْقُرَى بِظُلْمٍ وَأَهْلُهَا غَافِلُونَ» الأنعام 131، والغفلة هى عدم إنذارهم برسول.

4) قول الله عز وجل: «وَمَا كُنَّا مُعَذِّبِينَ حَتَّى نَبْعَثَ رَسُولا» الإسراء 15، وذلك للتأكيد على المعنى المراد أن شرط العذاب هو إرسال الرسل.

5) قول الله عز وجل: «رُّسُلاً مُّبَشِّرِينَ وَمُنذِرِينَ لِئَلاَّ يَكُونَ لِلنَّاسِ عَلَى اللّهِ حُجَّةٌ بَعْدَ الرُّسُلِ» النساء 165، مما يؤكد أن الحجة لا تقوم إلا بعد إرسال الرسل.

وكل الآيات السابقة تكفينا صراحة ووضوحا لرد ألف حديث وليس حديثا واحدا حيث تؤكد أن أهل الفترة ممن عاشوا قبل الرسل لا يعذبون لعدالة ورحمة الله، وإن لم يعف عنهم فعلى الأقل يكون أمرهم موكلا إلى الله تعالى، فكيف نجزم أنهم فى النار ففى ماذا أذنبوا ليدخلوها، وكيف يتساوون فى العذاب مع من سمع دعوة النبى وبلغه القرآن ثم كفر به فأين عدالة الإله، والله يقول: «إِنَّ اللّهَ لاَ يَظْلِمُ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ» النساء 40

أما زعمهم البغيض أن أبوى النبى سمعا دعوة نبى الله إبراهيم ولذلك عُدُّوا من المشركين فالآيات تنضح بتكذيب دعواهم:

1) قول الله عز وجل:« لِتُنذِرَ قَوْمًا مَّا أُنذِرَ آبَاؤُهُمْ فَهُمْ غَافِلُونَ» يس 6، والحديث موجه للنبى الكريم يقول الله فيه ما لا يحتاج إلى شرح بل هو إقرار إلهى بأن قوم النبى ما أنذر آباؤهم، فأى جرأة وقحة هذه التى امتلكها من يدَّعون أن أبوى النبى فى النار لأنهما قد وصلتهما دعوة النبى إبراهيم. فلعله علم خاص بهم لم يعلم به الله - ونستغفر الله من ذلك-.

2) قول الله عز وجل: «وَمَا آتَيْنَاهُم مِّن كُتُبٍ يَدْرُسُونَهَا وَمَا أَرْسَلْنَا إِلَيْهِمْ قَبْلَكَ مِن نَّذِيرٍ» سبأ 44، نفس المعنى الجلى الواضح أن الله لم يرسل لآباء النبى وقومهم أنبياء.

3) قول الله عز وجل:«لِتُنذِرَ قَوْمًا مَّا أَتَاهُم مِّن نَّذِيرٍ مِّن قَبْلِكَ لَعَلَّهُمْ يَهْتَدُونَ» السجدة 3، تأكيد على المعنى المراد.

4) قول الله عز وجل:«لِتُنذِرَ قَوْمًا مَّا أَتَاهُم مِّن نَّذِيرٍ مِّن قَبْلِكَ لَعَلَّهُمْ يَتَذَكَّرُونَ» القصص 46

فما هو المطلوب أكثر من هذه الآيات الصريحات التى تعضد بعضها بعضا مؤكدة أن أهل الفترة لا يعذبون لأنهم لم تقم عليهم حجة الرسل، والآيات الأخرى التى تجزم أن قوم النبى خاصة لم يأتهم نذير قبل النبى؛ وعليه فإن كل ما يقال بخلاف ذلك كلام هابط مرسل واستدلال مضحك وهزلى.

نقد الحديث لتعارضه مع الأحاديث الصحيحة المتفقة مع صريح القرآن:

1) أخرج البخارى (4315) حديثا فى موقعة (حنين) أن النبى لما تولى عنه المسلمون قال: «أنا النبى لا كذب أنا ابن عبد المطلب»، وهنا يتبين أن الرسول يفخر ببنوته لجده (عبدالمطلب) والثابت أن الله أنزل فى كتابه:« وَأَذَانٌ مِّنَ اللّهِ وَرَسُولِهِ إِلَى النَّاسِ يَوْمَ الْحَجِّ الأَكْبَرِ أَنَّ اللّهَ بَرِيءٌ مِّنَ الْمُشْرِكِينَ وَرَسُولُهُ» التوبة 3، فلو كان جده صلوات الله عليه من المشركين الخالدين فى النار لتبرأ النبى منه تصديقا لنص القرآن، كما تبرأ النبى إبراهيم من أبيه:« وَمَا كَانَ اسْتِغْفَارُ إِبْرَاهِيمَ لِأَبِيهِ إِلاَّ عَن مَّوْعِدَةٍ وَعَدَهَا إِيَّاهُ فَلَمَّا تَبَيَّنَ لَهُ أَنَّهُ عَدُوٌّ لِلّهِ تَبَرَّأَ مِنْهُ» التوبة 114، فلا يُتصور أن يفخر النبى بجده المشرك وهو مطالب بالبراءة منه ما يؤكد أنه توفى على التوحيد.

2) أخرج مسلم نفسه (2276) قول النبى: «إن الله اصطفى كنانة من ولد إسماعيل. واصطفى قريشا من كنانة. واصطفى من قريش بنى هاشم. واصطفانى من بنى هاشم«. ولا أعلم معنى فى الاصطفاء إلا النسب المتسلسل الطاهر المبرأ من الشرك لأن الله سبحانه قال فى كتابه العزيز« يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ إِنَّمَا الْمُشْرِكُونَ نَجَسٌ « التوبة 28، فلا يمكن أن يصطفى الله النجس ولكن الاصطفاء للموحدين الأطهار وذلك ما يؤكد توحيد آباء النبى كما يؤكد بطلان ووهم حديثى (مسلم).

3) قول الله عز وجل فى كتابه: «وَتَقَلُّبَكَ فِى السَّاجِدِينَ» الشعراء 219، جاء عن ابن عباس فى التفسير أن المعنى هو تقلب النبى فى أصلاب أجداده من الساجدين قبل مولده.

نقد السند فى الحديثين:

1) هذان الحديثان من أفراد مسلم أى ما انفرد به عن البخارى ولم يتابعه عليه إلا بعض كتب السنن والمسانيد، وذلك بنظر أهل الحديث يعد نزولا عن درجة الحديث الذى اتفقا عليه البخارى ومسلم مع أن رأينا فى هذه المسألة بخلاف ذلك فمن الجائز أيضا اجتماعهم على حديث به علل كثيرة فالعصمة لله ورسوله ولا لأحد بعدهما.

2) هذان الحديثان (آحاد) وقد قرر الكثير من علماء الحديث قديما وحديثا أن (الآحاد) لا يقام عليه عمل ولا عقيدة، وليس هذا فحسب بل هو مخالف كما أوضحنا لصريح القرآن والنقل.

3) أما الرواة ففى حديث (أبى وأباك) الراوى هو (حماد بن سلمة) وقد وثَّقه بعض العلماء ورده بعضهم، كما أن البخارى نفسه لم يقبل أن يخرج له ولو حديثا واحدا كتقرير منه بضعف روايته لأنه كان يخطئ كثيرا وكان يروى بالمعنى وليس باللفظ، وجاء فى (حماد) عند علماء الجرح والتعديل قول (أبو حاتم) فى الجرح والتعديل (9/66): «حماد ساء حفظه فى آخر عمره»، أما أهم ما قيل فيه فقد قال (الزيلعى) فى نصب الراية (1/285): «لما طعن فى السن ساء حفظه. فالاحتياط أن لا يُحتج به فيما يخالف الثقات«، والكلام معناه مهم وهو أن حديثه إذا خالف الثقات لا يحتج به، وقد خالف القرآن بذاته، فأى مخالفة بعد.

الخلاصة:

هذان الحديثان مردودان لا يصح منهما شىء لمعارضتهما القرآن والأحاديث المتفقة مع ظاهر آياته، لأنه لا يمكن رد النص القرآنى الذى هو قطعى الثبوت وقطعى الدلالة بنص ظنى الثبوت وظنى الدلالة إن تعارضا، فالآيات الكريمات لا تحتمل إلا الثبوت ولا يحتمل معناها معنى آخر غير ظاهرها.