ملك اليمين بين الايمان و النساء

لَا يُؤَاخِذُكُمُ اللَّهُ بِاللَّغْوِ فِي أَيْمَانِكُمْ وَلَٰكِن يُؤَاخِذُكُم بِمَا عَقَّدتُّمُ الْأَيْمَانَ ۖ فَكَفَّارَتُهُ إِطْعَامُ عَشَرَةِ مَسَاكِينَ مِنْ أَوْسَطِ مَا تُطْعِمُونَ أَهْلِيكُمْ أَوْ كِسْوَتُهُمْ أَوْ تَحْرِيرُ رَقَبَةٍ ۖ فَمَن لَّمْ يَجِدْ فَصِيَامُ ثَلَاثَةِ أَيَّامٍ ۚ ذَٰلِكَ كَفَّارَةُ أَيْمَانِكُمْ إِذَا حَلَفْتُمْ ۚ وَاحْفَظُوا أَيْمَانَكُمْ ۚ كَذَٰلِكَ يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمْ آيَاتِهِ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ

[المائدة (٥) | الآية: ٨٩]

اولا إيمانكم - الايمان - إيمانكم - إيمانكم

الايمان هو العهود و المواثيق بالتالي ملك اليمين من الايمان اي ملكت عهدا للارتباط الاسري لهذا ... 

إِلَّا عَلَىٰ أَزْوَاجِهِمْ أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُمْ فَإِنَّهُمْ غَيْرُ مَلُومِينَ

[المعارج (٧٠) | الآية: ٣٠]

لهذا قالت الاية أزواجهم ( او ) ما ملكت إيمانكم وليس أزواجكم ( و ) ما ملكت إيمانكم لان حرف ( او ) تفيد وجهين لعلمة واحد وهو النكاح بوجهي الزواج و ملك اليمين

ثانيا اليمين مشتق من الوثاق بين الطرفين او اتفاق العهد بينهما بشأن الخطبة للنكاح و له شروط لإتمامها :

وَمَن لَّمْ يَسْتَطِعْ مِنكُمْ طَوْلًا أَن يَنكِحَ الْمُحْصَنَاتِ الْمُؤْمِنَاتِ فَمِن مَّا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُم مِّن فَتَيَاتِكُمُ الْمُؤْمِنَاتِ ۚ وَاللَّهُ أَعْلَمُ بِإِيمَانِكُم ۚ بَعْضُكُم مِّن بَعْضٍ ۚ فَانكِحُوهُنَّ بِإِذْنِ أَهْلِهِنَّ وَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ بِالْمَعْرُوفِ مُحْصَنَاتٍ غَيْرَ مُسَافِحَاتٍ وَلَا مُتَّخِذَاتِ أَخْدَانٍ ۚ فَإِذَا أُحْصِنَّ فَإِنْ أَتَيْنَ بِفَاحِشَةٍ فَعَلَيْهِنَّ نِصْفُ مَا عَلَى الْمُحْصَنَاتِ مِنَ الْعَذَابِ ۚ ذَٰلِكَ لِمَنْ خَشِيَ الْعَنَتَ مِنكُمْ ۚ وَأَن تَصْبِرُوا خَيْرٌ لَّكُمْ ۗ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَّحِيمٌ 

[النساء (٤) | الآية: ٢٥]

-الإذن من الأهل

لان الفتيات أمانة في رقبة الأهل و يجب ان يستأذن منهم للنكاح

إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُكُمْ أَن تُؤَدُّوا الْأَمَانَاتِ إِلَىٰ أَهْلِهَا وَإِذَا حَكَمْتُم بَيْنَ النَّاسِ أَن تَحْكُمُوا بِالْعَدْلِ ۚ إِنَّ اللَّهَ نِعِمَّا يَعِظُكُم بِهِ ۗ إِنَّ اللَّهَ كَانَ سَمِيعًا بَصِيرًا

[النساء (٤) | الآية: ٥٨]

-اتياء أجورهن بالمعروف

لان يجب على الأهل استئجار الشخص المناسب في القوة الأمينة

قَالَتْ إِحْدَاهُمَا يَا أَبَتِ اسْتَأْجِرْهُ ۖ إِنَّ خَيْرَ مَنِ اسْتَأْجَرْتَ الْقَوِيُّ الْأَمِينُ

[القصص (٢٨) | الآية: ٢٦]

-محصنة غير مسافحة و عدم اتخاذهن اخدان وهذا هو الأهم في النكاح القراني

بعض الاسئلة :

س/ هل هناك ملك يمين من الذكور!؟

لَّا جُنَاحَ عَلَيْهِنَّ فِي آبَائِهِنَّ وَلَا أَبْنَائِهِنَّ وَلَا إِخْوَانِهِنَّ وَلَا أَبْنَاءِ إِخْوَانِهِنَّ وَلَا أَبْنَاءِ أَخَوَاتِهِنَّ وَلَا نِسَائِهِنَّ وَلَا مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُنَّ ۗ وَاتَّقِينَ اللَّهَ ۚ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدًا

[الأحزاب (٣٣) | الآية: ٥٥]

ابائهن - أبناهن - إخوانهن - ابناء إخوانهن - نسائهن - ملكت إيمانهن

كل ما ذكر أعلاه هم جنس الذكور بما فيه ملكت أيمانهن وبهذا يدخل الذكور و الإناث في دائرة ملك اليمين بشكل عام

س/ اليس نكاح المتعة تخالف ملك اليمين !؟

وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ النِّسَاءِ إِلَّا مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ ۖ كِتَابَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ ۚ وَأُحِلَّ لَكُم مَّا وَرَاءَ ذَٰلِكُمْ أَن تَبْتَغُوا بِأَمْوَالِكُم مُّحْصِنِينَ غَيْرَ مُسَافِحِينَ ۚ فَمَا اسْتَمْتَعْتُم بِهِ مِنْهُنَّ فَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ فَرِيضَةً ۚ وَلَا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ فِيمَا تَرَاضَيْتُم بِهِ مِن بَعْدِ الْفَرِيضَةِ ۚ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلِيمًا حَكِيمًا

[النساء (٤) | الآية: ٢٤]

استمتعتم من كلمة المتاع و ليس من المتعة الذي لم ترد في القران بتاتا فالمتاع ليست الجنس من الاساس 

لَّا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ إِن طَلَّقْتُمُ النِّسَاءَ مَا لَمْ تَمَسُّوهُنَّ أَوْ تَفْرِضُوا لَهُنَّ فَرِيضَةً ۚ وَمَتِّعُوهُنَّ عَلَى الْمُوسِعِ قَدَرُهُ وَعَلَى الْمُقْتِرِ قَدَرُهُ مَتَاعًا بِالْمَعْرُوفِ ۖ حَقًّا عَلَى الْمُحْسِنِينَ

[البقرة (٢) | الآية: ٢٣٦]

متعوهن هو من المتاع وهو فريضة النفقة على المطلقات و لا علاقة بالجنس هنا

وَلِلْمُطَلَّقَاتِ مَتَاعٌ بِالْمَعْرُوفِ ۖ حَقًّا عَلَى الْمُتَّقِينَ

[البقرة (٢) | الآية: ٢٤١]

الخاتمة :

كما علمت ان منبع الاول للرق وهو الأسرى قد تم حظره (راجع رسالتي بشأن الرقاب) ولهذا يتحول ملك اليمين الى عمالة بأجر وهناك ادلة على معرفة القران لهذا التحول في المستقبل

وَاللَّهُ فَضَّلَ بَعْضَكُمْ عَلَىٰ بَعْضٍ فِي الرِّزْقِ ۚ فَمَا الَّذِينَ فُضِّلُوا بِرَادِّي رِزْقِهِمْ عَلَىٰ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُمْ فَهُمْ فِيهِ سَوَاءٌ ۚ أَفَبِنِعْمَةِ اللَّهِ يَجْحَدُونَ

[النحل (١٦) | الآية: ٧١]

 

وفي النهاية لم يشرع القران الملكية الجواري 

قُلِ ادْعُوا الَّذِينَ زَعَمْتُم مِّن دُونِ اللَّهِ ۖ لَا يَمْلِكُونَ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ فِي السَّمَاوَاتِ وَلَا فِي الْأَرْضِ وَمَا لَهُمْ فِيهِمَا مِن شِرْكٍ وَمَا لَهُ مِنْهُم مِّن ظَهِيرٍ

[سبأ (٣٤) | الآية: ٢٢]

لا يملكون مثقال ذرة في السماوات ولا في الارض و انتم تقولون يشرع تملك إنسانا كاملا !؟

الايمان بين الدين و اللادين

وَقَالُوا لَن يَدْخُلَ الْجَنَّةَ إِلَّا مَن كَانَ هُودًا أَوْ نَصَارَىٰ ۗ تِلْكَ أَمَانِيُّهُمْ ۗ قُلْ هَاتُوا بُرْهَانَكُمْ إِن كُنتُمْ صَادِقِينَ

[البقرة (٢) | الآية: ١١١]

لَّيْسَ بِأَمَانِيِّكُمْ وَلَا أَمَانِيِّ أَهْلِ الْكِتَابِ ۗ مَن يَعْمَلْ سُوءًا يُجْزَ بِهِ وَلَا يَجِدْ لَهُ مِن دُونِ اللَّهِ وَلِيًّا وَلَا نَصِيرًا

[النساء (٤) | الآية: ١٢٣]

اهل الكتاب و اتباع محمد لديهم كلام سلبي وهو ان الجنة حكرا لهم و هذا مغلوط لان كل من امن بالله و عمل صالح فهو مؤمن مهما كان دينه او حتى لاديني فهو مؤمن اخلاقيا لان الايمان مشتق من جذر الأمن بمعنى المؤمن هو من يأمن الناس على انفسهم و اموالهم و دائرة الايمان يدخل فيه المتدين اليهودي و النصراني و اللاديني بدون رسالة دينية و من الأمثلة الكثيرة على ذلك :

١-

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا آمِنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَالْكِتَابِ الَّذِي نَزَّلَ عَلَىٰ رَسُولِهِ وَالْكِتَابِ الَّذِي أَنزَلَ مِن قَبْلُ ۚ وَمَن يَكْفُرْ بِاللَّهِ وَمَلَائِكَتِهِ وَكُتُبِهِ وَرُسُلِهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ فَقَدْ ضَلَّ ضَلَالًا بَعِيدًا

[النساء (٤) | الآية: ١٣٦]

آمنوا - آمنوا

الاول هو المؤمن الذي يأمن الناس على انفسهم و اموالهم و الثاني هو المؤمن بالرسالة دينية بمعنى قد يكون اللاديني مؤمن اخلاقيا و لكنه غير مؤمن برسالة دينية

٢-

لَا يُؤَاخِذُكُمُ اللَّهُ بِاللَّغْوِ فِي أَيْمَانِكُمْ وَلَٰكِن يُؤَاخِذُكُم بِمَا عَقَّدتُّمُ الْأَيْمَانَ ۖ فَكَفَّارَتُهُ إِطْعَامُ عَشَرَةِ مَسَاكِينَ مِنْ أَوْسَطِ مَا تُطْعِمُونَ أَهْلِيكُمْ أَوْ كِسْوَتُهُمْ أَوْ تَحْرِيرُ رَقَبَةٍ ۖ فَمَن لَّمْ يَجِدْ فَصِيَامُ ثَلَاثَةِ أَيَّامٍ ۚ ذَٰلِكَ كَفَّارَةُ أَيْمَانِكُمْ إِذَا حَلَفْتُمْ ۚ وَاحْفَظُوا أَيْمَانَكُمْ ۚ كَذَٰلِكَ يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمْ آيَاتِهِ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ

[المائدة (٥) | الآية: ٨٩]

إيمانكم - الايمان - إيمانكم - إيمانكم

الايمان هو العهود و المواثيق بالتالي ملك اليمين من الايمان اي ملكت عهدا للارتباط الاسري لهذا ... 

إِلَّا عَلَىٰ أَزْوَاجِهِمْ أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُمْ فَإِنَّهُمْ غَيْرُ مَلُومِينَ

[المعارج (٧٠) | الآية: ٣٠]

لهذا قالت الاية أزواجهم ( او ) ما ملكت إيمانكم وليس أزواجكم ( و ) ما ملكت إيمانكم لان حرف ( او ) تفيد وجهين لعلمة واحد وهو النكاح بوجهي الزواج و ملك اليمين

٣-

وَإِن نَّكَثُوا أَيْمَانَهُم مِّن بَعْدِ عَهْدِهِمْ وَطَعَنُوا فِي دِينِكُمْ فَقَاتِلُوا أَئِمَّةَ الْكُفْرِ ۙ إِنَّهُمْ لَا أَيْمَانَ لَهُمْ لَعَلَّهُمْ يَنتَهُونَ

[التوبة (٩) | الآية: ١٢]

نكثوا إيمانهم !؟

كيف هذا وهم مشركين !

الايمان هنا هو الإتفاق الأمني بين مشركي مكة و المسلمين بمعنى ان طرفي الصراع آمنوا على انفسهم و أموالهم من بعضهم البعض و لكن الطرف المشرك نكثوا الاتفاقية لهذا لا ايمان له 

٤-

رَّبِّ اغْفِرْ لِي وَلِوَالِدَيَّ وَلِمَن دَخَلَ بَيْتِيَ مُؤْمِنًا وَلِلْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ وَلَا تَزِدِ الظَّالِمِينَ إِلَّا تَبَارًا

[نوح (٧١) | الآية: ٢٨]

تفريق بين مجموعتين الاولى هي من ارادت ان تأمن نفسها و اموالها من الطوفان و الثانية من امنت برسالة الدين فعليا بمعنى قد يكون اللاديني مؤمن اخلاقيا لانه يأمن الناس على انفسهم و اموالهم

تساؤلات عن علاقة الايمان بالهلاك اللاديني  :

اللاديني الظالم بمعنى يعتدي على الانفس و الأموال الناس من المؤمنين بالرسالة الدينية سيلقوا حتفه بالهلاك كما حدث مع جميع القرى الظالمة بدون استثناء :

١- مشركي مكة

أَلَا تُقَاتِلُونَ قَوْمًا نَّكَثُوا أَيْمَانَهُمْ وَهَمُّوا بِإِخْرَاجِ الرَّسُولِ وَهُم بَدَءُوكُمْ أَوَّلَ مَرَّةٍ ۚ أَتَخْشَوْنَهُمْ ۚ فَاللَّهُ أَحَقُّ أَن تَخْشَوْهُ إِن كُنتُم مُّؤْمِنِينَ

[التوبة (٩) | الآية: ١٣]

العلل :

-نكثوا إيمانهم

-هموا بإخراج الرسول ومن معه

-وهم من بدوكم اول مرة

قَاتِلُوهُمْ يُعَذِّبْهُمُ اللَّهُ بِأَيْدِيكُمْ وَيُخْزِهِمْ وَيَنصُرْكُمْ عَلَيْهِمْ وَيَشْفِ صُدُورَ قَوْمٍ مُّؤْمِنِينَ

[التوبة (٩) | الآية: ١٤]

لهذا استحقوا العذاب بأيدي المؤمنين و ليس لأنهم لم يؤمنون بل لظلمهم فلا ايمان اخلاقي لهم

٢- ال فرعون 

وَإِذْ نَجَّيْنَاكُم مِّنْ آلِ فِرْعَوْنَ يَسُومُونَكُمْ سُوءَ الْعَذَابِ يُذَبِّحُونَ أَبْنَاءَكُمْ وَيَسْتَحْيُونَ نِسَاءَكُمْ ۚ وَفِي ذَٰلِكُم بَلَاءٌ مِّن رَّبِّكُمْ عَظِيمٌ

[البقرة (٢) | الآية: ٤٩]

العلل :

- سوء العذاب

- ذبح الأبناء 

-استحياء النساء

وَإِذْ فَرَقْنَا بِكُمُ الْبَحْرَ فَأَنجَيْنَاكُمْ وَأَغْرَقْنَا آلَ فِرْعَوْنَ وَأَنتُمْ تَنظُرُونَ

[البقرة (٢) | الآية: ٥٠]

لهذا استحقوا عذاب الغرق و ليس لأنهم لم يؤمنوا بل لظلمهم فلا ايمان اخلاقي لهم

٣- قوم مدين

وَيَا قَوْمِ أَوْفُوا الْمِكْيَالَ وَالْمِيزَانَ بِالْقِسْطِ ۖ وَلَا تَبْخَسُوا النَّاسَ أَشْيَاءَهُمْ وَلَا تَعْثَوْا فِي الْأَرْضِ مُفْسِدِينَ 

[هود (١١) | الآية: ٨٥]

العلل :

- لا يوفون المكيال

- لا يوزنون بالقسط

- يفسدون في الارض

وَلَمَّا جَاءَ أَمْرُنَا نَجَّيْنَا شُعَيْبًا وَالَّذِينَ آمَنُوا مَعَهُ بِرَحْمَةٍ مِّنَّا وَأَخَذَتِ الَّذِينَ ظَلَمُوا الصَّيْحَةُ فَأَصْبَحُوا فِي دِيَارِهِمْ جَاثِمِينَ

[هود (١١) | الآية: ٩٤] 

لهذا استحقوا عذاب الصيحة وليس لأنهم لم يؤمنوا بل لظلمهم فلا ايمان اخلاقي لديهم

النتيجة :

اولا الايمان ليس شأن ديني فحسب بل شأن اخلاقي كذلك لهذا اقول ان الدين و الاخلاق وجهين لعملة واحدة لا ينفصلان بتاتا

ثانيا ليس كل من لم يؤمن دينيا يأتِ الهلاك عليه بشرط ان لا يفسد في الارض كما بينته سابقا

ثالثا الاخلاق الموافق للدين يؤخذ من كلمات القران بالتالي اقول فأن الاسلام من السلام فمن يسلم الناس من لسانه و يده فهو مسلم حتى لو كان لاديني و الايمان من الأمن فمن يأمن الناس على اموالهم و انفسهم فهو مؤمن حتى لو كان لاديني

هذا هو عظمة الدين فجذور الكلمات من النصوص القران توافق الاخلاق فمن الايمان جذر امن و من الاسلام جذر سلم

الخاتمة :

كَتَبَ اللَّهُ لَأَغْلِبَنَّ أَنَا وَرُسُلِي ۚ إِنَّ اللَّهَ قَوِيٌّ عَزِيزٌ

[المجادلة (٥٨) | الآية: ٢١]

النتيجة النهائية هو غلبة المرسلين و قد يقول قائل كيف الغلبة و جميع أقوامهم قد أُبيدوا و لم يؤمن احد و هذا هو الفشل و ليست غلبة !؟

أُولَٰئِكَ الَّذِينَ آتَيْنَاهُمُ الْكِتَابَ وَالْحُكْمَ وَالنُّبُوَّةَ ۚ فَإِن يَكْفُرْ بِهَا هَٰؤُلَاءِ فَقَدْ وَكَّلْنَا بِهَا قَوْمًا لَّيْسُوا بِهَا بِكَافِرِينَ

[الأنعام (٦) | الآية: ٨٩]

تبين الاية بدون ادنى شك ان الكافرين لا يمسهم العذاب بمجرد انهم كفروا بل يوكل الرسالة الى قوم اخرين و هؤلاء اي الآخرين سيؤمنون به حتما و اكبر مثال على ذلك هو ايمان اهل المدينة بعد ظلم اهل مكة من المشركين فكما تعلمون ان قريش كذبت رسولها و لكن لم ينزل عليهم العذاب بمجرد عدم الايمان و لكن في نهاية المطاف نزلت عليهم العذاب بايدي المؤمنون بعلل ذكرته في السابق من هذا المقال !

العرش بين الأجنحة و الرجوم الجزء الثاني

( اجنحة الملائكة و رجوم الشياطين ) ٢/٢

اخيرا من خلال معرفة الأجنحة و الرجوم ستفهم ماهية العرش العظيم :

اولا الخالق ليس كمثله شئ و هذا قاعدة يجب ان تكون بالحسبان لتأويل النصوص الذي توحي خطأ بالتجسيم و بالتالي يجب اتخاذ الكلمات الدالة على ذلك تأويله من القران نفسه و ليس من الإسرائيليات كما فعل بعض المفسرون الذين يعتمدون على النقل اللاعقل و التأويل القران بالقران 

هُوَ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوَىٰ عَلَى الْعَرْشِ ۚ يَعْلَمُ مَا يَلِجُ فِي الْأَرْضِ وَمَا يَخْرُجُ مِنْهَا وَمَا يَنزِلُ مِنَ السَّمَاءِ وَمَا يَعْرُجُ فِيهَا ۖ وَهُوَ مَعَكُمْ أَيْنَ مَا كُنتُمْ ۚ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ

[الحديد (٥٧) | الآية: ٤]

١- السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ 

قُلْ مَن رَّبُّ السَّمَاوَاتِ السَّبْعِ وَرَبُّ الْعَرْشِ الْعَظِيمِ

[المؤمنون (٢٣) | الآية: ٨٦]

فَقَضَاهُنَّ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ فِي يَوْمَيْنِ وَأَوْحَىٰ فِي كُلِّ سَمَاءٍ أَمْرَهَا ۚ وَزَيَّنَّا السَّمَاءَ الدُّنْيَا بِمَصَابِيحَ وَحِفْظًا ۚ ذَٰلِكَ تَقْدِيرُ الْعَزِيزِ الْعَلِيمِ 

[فصلت (٤١) | الآية: ١٢]

الاية الاولى تفيد ان السماوات أضيق مفهوم من العرش ولهذا سماه بالعظيم بمعنى ان العرش هو الكون و ان السموات هي سوى المجموعات الشمسية

الاية الثانية تفيد ان السماء الدنيا فيه مصابيح حفاظا على الارض من الشياطين اي المذنبات (كما شرحته في الشياطين)

بالتالي فأن المجموعة الشمسية هي السماء الدنيا قرانيا و اقرب مجموعة لنا هي السماء الثانية وهكذا الى ان نصل الى السماء السابعة و هي ابعد مجموعة من مجموعتنا الشمسية     

٢- سِتَّةِ أَيَّامٍ

تَعْرُجُ الْمَلَائِكَةُ وَالرُّوحُ إِلَيْهِ فِي يَوْمٍ كَانَ مِقْدَارُهُ خَمْسِينَ أَلْفَ سَنَةٍ

[المعارج (٧٠) | الآية: ٤]

يُدَبِّرُ الْأَمْرَ مِنَ السَّمَاءِ إِلَى الْأَرْضِ ثُمَّ يَعْرُجُ إِلَيْهِ فِي يَوْمٍ كَانَ مِقْدَارُهُ أَلْفَ سَنَةٍ مِّمَّا تَعُدُّونَ

[السجدة (٣٢) | الآية: ٥]

الايام في الكون نسبي و ليست ثابتة كالذي في الكواكب فعلى سبيل المثال قد تكون اليوم الواحد يعادل ٥٠ الف سنة او الف سنة

٣- اسْتَوَىٰ عَلَى الْعَرْشِ

لَّا يَسْتَوِي الْقَاعِدُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ غَيْرُ أُولِي الضَّرَرِ وَالْمُجَاهِدُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنفُسِهِمْ 

[النساء (٤) | الآية: ٩٥]

فَإِذَا اسْتَوَيْتَ أَنتَ وَمَن مَّعَكَ عَلَى الْفُلْكِ فَقُلِ الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي نَجَّانَا مِنَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ

[المؤمنون (٢٣) | الآية: ٢٨]

يستوي - استويت

الاستيواء هو المجهود الأفضل من الاشياء لان المؤمن المجاهد و راكبي السفينة اجتهدوا بعملهم افضل من القاعدون و الظالمين في الجهاد و الايمان  

  

٤- مَا يَلِجُ-وَمَا يَخْرُجُ-وَمَا يَنزِلُ-وَمَا يَعْرُجُ 

حرف ( ما ) للتعميم و ليس للتخصيص بالتالي الانسان سيعلم الإيلاج و الخروج و النزول و العروج بمعنى ان الأقمار الصناعية ستعلم ما يدور في المجموعة الشمسية الخاصة بِنَا و بالمجموعات السبعة المجاورة لنا اي سبع سماوات قرانيا

السؤال الان كيف تحمل الملائكة العرش !؟

وَالْمَلَكُ عَلَىٰ أَرْجَائِهَا ۚ وَيَحْمِلُ عَرْشَ رَبِّكَ فَوْقَهُمْ يَوْمَئِذٍ ثَمَانِيَةٌ

[الحاقة (٦٩) | الآية: ١٧]

- ما معنى الحمل قرانيا !؟

مَّنْ أَعْرَضَ عَنْهُ فَإِنَّهُ يَحْمِلُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وِزْرًا

[طه (٢٠) | الآية: ١٠٠]

إِنَّا عَرَضْنَا الْأَمَانَةَ عَلَى السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَالْجِبَالِ فَأَبَيْنَ أَن يَحْمِلْنَهَا وَأَشْفَقْنَ مِنْهَا وَحَمَلَهَا الْإِنسَانُ ۖ إِنَّهُ كَانَ ظَلُومًا جَهُولًا

[الأحزاب (٣٣) | الآية: ٧٢]

وَلَيَحْمِلُنَّ أَثْقَالَهُمْ وَأَثْقَالًا مَّعَ أَثْقَالِهِمْ ۖ وَلَيُسْأَلُنَّ يَوْمَ الْقِيَامَةِ عَمَّا كَانُوا يَفْتَرُونَ

[العنكبوت (٢٩) | الآية: ١٣]

الوزر - الأمانة - الثقل

كل هذا من الصفات و ليست اسماء لجنس بالتالي العرش ليست جنس او جماد قابلة للحمل المادي بمعنى هناك فرق بين الحمل و الرفع فالاولى للنفسي و الثاني حمل مادي حقيقي بالتالي الملائكة تحمل اي تتولى مسؤليات محددة (كما شرحت في اجنحة الملائكة) في وقت محدد بدليل قوله يومئذ اي في وقت معين الذي هو يوم القيامة قطعا لان السياق يتكلم عن احوال يوم القيامة و كذلك لا ننسى ان الاية قالت على ارجائها

قَالُوا أَرْجِهْ وَأَخَاهُ وَأَرْسِلْ فِي الْمَدَائِنِ حَاشِرِينَ

[الأعراف (٧) | الآية: ١١١] 

بمعنى ان الإرجاء هو التذهيب الى المدائن لربما للعمل وهذا ينطبق على ذهاب الملائكة الى العرش لإنهاء الحياة في العرش اي الكون !  

العرش بين الأجنحة و الرجوم الجزء الاول

(اجنحة الملائكة و رجوم الشياطين) ١/٢

اولا اجنحة الملائكة :

 

الْحَمْدُ لِلَّهِ فَاطِرِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ جَاعِلِ الْمَلَائِكَةِ رُسُلًا أُولِي أَجْنِحَةٍ مَّثْنَىٰ وَثُلَاثَ وَرُبَاعَ ۚ يَزِيدُ فِي الْخَلْقِ مَا يَشَاءُ ۚ إِنَّ اللَّهَ عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ

[فاطر (٣٥) | الآية: ١]

لا وجود للجاذبية في الكون اذا ما فائدة الأجنحة للملائكة !؟ الا اذا كانت الأجنحة صفة و ليس اسم لعضو ملموس (بيولوجي) و هناك ادلة على ذلك من الكلمات في الاية و مقارنتها بآيات القرانية الاخرى لان القران يؤول بالقران و ليس خارجه :

١- ( جَاعِلِ )

الاية قالت جاعل و ليس خالق فالجعل هو التوظيف الى مسؤولية معينة بأدلة من القران

وَإِذْ قَالَ رَبُّكَ لِلْمَلَائِكَةِ إِنِّي جَاعِلٌ فِي الْأَرْضِ خَلِيفَةً ۖ

[البقرة (٢) | الآية: ٣٠]

وَإِذِ ابْتَلَىٰ إِبْرَاهِيمَ رَبُّهُ بِكَلِمَاتٍ فَأَتَمَّهُنَّ ۖ قَالَ إِنِّي جَاعِلُكَ لِلنَّاسِ إِمَامًا ۖ

[البقرة (٢) | الآية: ١٢٤]

جاعل في الارض خليفة-جاعلك للناس اماما

من الواضح ان الخلافة و امامة ليست أعضاء ملموسة مضافة الى ادم و ابراهيم و لو كانت أعضاء لقال خالق-خالقك و لهذا الأجنحة للملائكة هي سوى مسؤولية او وظيفة لإدارة العرش اي الكون كما سأحدثكم عن هذا فيما بعد

٢- ( أُولِي )

" لَّا يَسْتَوِي الْقَاعِدُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ غَيْرُ أُولِي الضَّرَرِ وَالْمُجَاهِدُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنفُسِهِمْ ۚ "

[النساء (٤) | الآية: ٩٥]

" لَقَدْ كَانَ فِي قَصَصِهِمْ عِبْرَةٌ لِّأُولِي الْأَلْبَابِ ۗ "

[يوسف (١٢) | الآية: ١١١]

كُلُوا وَارْعَوْا أَنْعَامَكُمْ ۗ إِنَّ فِي ذَٰلِكَ لَآيَاتٍ لِّأُولِي النُّهَىٰ

[طه (٢٠) | الآية: ٥٤]

اولي الضرر-لأولي الالباب-لأولي النهى

الضرر و اللب و النهي هي صفات نفسانية و ليست اسماء جسمانية لهذا اقول الأجنحة ليست جسم طارئة مضافة الى الملائكة بل هي صفة المسؤولية لإدارة الكون ليس الا

٣- ( أَجْنِحَةٍ )

لَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَن تَبْتَغُوا فَضْلًا مِّن رَّبِّكُمْ ۚ 

[البقرة (٢) | الآية: ١٩٨]

فَمَنْ حَجَّ الْبَيْتَ أَوِ اعْتَمَرَ فَلَا جُنَاحَ عَلَيْهِ أَن يَطَّوَّفَ بِهِمَا ۚ

[البقرة (٢) | الآية: ١٥٨]

ليس عليكم جناح - فلا جناح عليه

الأجنحة و الجناح مشتق من جذر جنح بمعنى المسؤلية بدليل لا عليكم جناح و فلا جناح عليه اي لا مسؤلية عليكم او ما شابه

٤- ( مَّثْنَىٰ وَثُلَاثَ وَرُبَاعَ ۚ يَزِيدُ فِي الْخَلْقِ مَا يَشَاءُ ۚ )

الاية قالت مثنى و ثلاث و رباع وليس اثنين و ثلاثة و أربعة فالاولى على أوزان تفيد الإطلاق و الزيادة و هذا ما اثبته الجملة الذي بعدها و هي يزيد في الخلق ما يشاء على عكس الثانية فهي اوزان تفيد الحصر واخيرا فعل يزيد في القران هو للصفة النفسية حصرا 

وَلَقَدْ صَرَّفْنَا فِي هَٰذَا الْقُرْآنِ لِيَذَّكَّرُوا وَمَا يَزِيدُهُمْ إِلَّا نُفُورًا

[الإسراء (١٧) | الآية: ٤١]

وَيَخِرُّونَ لِلْأَذْقَانِ يَبْكُونَ وَيَزِيدُهُمْ خُشُوعًا

[الإسراء (١٧) | الآية: ١٠٩]

يزيدهم الا نفورا-يزيدهم خشوعا

النفور و الخشوع صفات نفسانية و ليست اسماء جسمانية

ثانيا رجوم الشياطين :  

"وَلَقَدْ زَيَّنَّا السَّمَاءَ الدُّنْيَا بِمَصَابِيحَ وَجَعَلْنَاهَا رُجُومًا لِّلشَّيَاطِينِ ۖ وَأَعْتَدْنَا لَهُمْ عَذَابَ السَّعِيرِ"

[الملك (٦٧) | الآية: ٥]

١- ( السَّمَاءَ الدُّنْيَا بِمَصَابِيحَ )

إِنَّا زَيَّنَّا السَّمَاءَ الدُّنْيَا بِزِينَةٍ الْكَوَاكِبِ

[الصافات (٣٧) | الآية: ٦]

المصابيح هي الكواكب

٢- ( وَجَعَلْنَاهَا ) 

الجعل هو التوظيف على غرار

وَإِذْ قَالَ رَبُّكَ لِلْمَلَائِكَةِ إِنِّي جَاعِلٌ فِي الْأَرْضِ خَلِيفَةً ۖ قَالُوا أَتَجْعَلُ فِيهَا مَن يُفْسِدُ فِيهَا ......

[البقرة (٢) | الآية: ٣٠]

وَإِذِ ابْتَلَىٰ إِبْرَاهِيمَ رَبُّهُ بِكَلِمَاتٍ فَأَتَمَّهُنَّ ۖ قَالَ إِنِّي جَاعِلُكَ لِلنَّاسِ إِمَامًا ۖ .....

[البقرة (٢) | الآية: ١٢٤]

جاعل في الارض خليفة-أتجعل فيها من يسفك الدماء-اني جاعلك للناس اماما

الخلافة و السفك و الإمامة صفات كما تعلم و بالتالي الرجم هو صفة الطرد و ليس قذف بشئ

٣- ( رُجُومًا )

قَالُوا يَا شُعَيْبُ مَا نَفْقَهُ كَثِيرًا مِّمَّا تَقُولُ وَإِنَّا لَنَرَاكَ فِينَا ضَعِيفًا ۖ وَلَوْلَا رَهْطُكَ لَرَجَمْنَاكَ ۖ وَمَا أَنتَ عَلَيْنَا بِعَزِيزٍ

[هود (١١) | الآية: ٩١]

قَالَ أَرَاغِبٌ أَنتَ عَنْ آلِهَتِي يَا إِبْرَاهِيمُ ۖ لَئِن لَّمْ تَنتَهِ لَأَرْجُمَنَّكَ ۖ وَاهْجُرْنِي مَلِيًّا

[مريم (١٩) | الآية: ٤٦]

كما قلت في رقم ٢ فأن الرجم هو الطرد لان من الغير معقول ان كل الانبياء هددوا بنفس العذاب و ايضا صفة الرجيم تعني الطريد 

قَالَ فَاخْرُجْ مِنْهَا فَإِنَّكَ رَجِيمٌ

[ص (٣٨) | الآية: ٧٧]

٤- ( لِّلشَّيَاطِينِ ) وهذا هو الأهم 

فرق بين الشياطين و الجن لان الشيطان صفة نفسية اكان من الانس او الجن او الجماد 👇

وَكَذَٰلِكَ جَعَلْنَا لِكُلِّ نَبِيٍّ عَدُوًّا شَيَاطِينَ الْإِنسِ وَالْجِنِّ يُوحِي بَعْضُهُمْ إِلَىٰ بَعْضٍ زُخْرُفَ الْقَوْلِ غُرُورًا ۚ

[الأنعام (٦) | الآية: ١١٢]

ما هو الشياطين !؟!؟

الشيطان مشتق من الشط اي التطرف في الاشياء 

وَأَنَّهُ تَعَالَىٰ جَدُّ رَبِّنَا مَا اتَّخَذَ صَاحِبَةً وَلَا وَلَدًا

[الجن (٧٢) | الآية: ٣]

وَأَنَّهُ كَانَ يَقُولُ سَفِيهُنَا عَلَى اللَّهِ شَطَطًا

[الجن (٧٢) | الآية: ٤]

ابليس يقول ان لله صاحبة و ولد و هذا تطرف في الكذب بمعنى الشطط قرانيا و في النهاية أقول ان مهمة المصابيح (الكواكب) هو رجوما (الطرد) للشياطين (المذنبات) و حفاظا (حماية) كوكب الارض بالتحديد من المذنبات و لهذا المقصود من الشياطين هو المذنبات لان الشيطان مخالف للصراط المستقيم و هذا هو نفس عمل المذنبات ذات مدارات مستطيلة المخالفة للكواكب ذات مدارات دائرية حول الشمس

نادر قريط - تاريخ حول اسبانيا

من منّا لا يتذكر كيف وقف طارق بن زياد القائد البربريّ أمام جنوده (المبلّلين طبعا بمياه البحر) وكيف قصفهم بخطبة عربية يعجز عنها فحول الفصاحة (البحر من ورائكم والعدوّ من أمامكم !!) ومن منّا لا يتذكّر “صقر قريش” عبد الرحمن الداخل (بن معاوية بن هشام)، الذي نجا من مذبحة العبّاسيين عام 755ميلاديّ كآخر عنقود من بستان هشام، وكيف قادته العناية الإلهية، وما في عروقه النبيلة من بطولة ليقطع العالم القديم ويعبر المضيق ويقيم دولته في قرطبة. إنها أحداث راسخة نقشت في عقولنا بإزميل المؤرّخين، ولعلّها أكثر حقيقة من الحقيقة نفسها.

لكنّ فتح الأندلس وغيرها من الأحداث المبكّرة كالفتوحات الإسلامية، وموقعة الجمل وصفين وكربلاء وغيرها لا تملك دليل حدوثها خارج رُقَعِ المدوّنات التاريخية (والشعرية)، والورق وقريحة الشعراء.
لا أثار أركيولوجية مادية تؤكّدها، ولا عملات أو عمارة أو شواهد قبور تشهد عليها، لاشيء إطلاقا، حتّى رسائل النبي محمد إلى هرقل والمقوقس ( أسلم تسلم) التي يتباهى بها عابد الجابري، وينشر صورها ليست أكثر من مفبركات للقرون المتأخّرة، وأستغرب كيف يقع باحث بمقامه في فخّ هذه السذاجات التي لا تزيد كثيرا عن الرسائل المتبادلة بين المسيح وملك دمشق آغاروسAgarus (ترجمها أيسوب Eusub أحد آباء الكنيسة المبكّرة، بعد أن عثر عليها في السجلات الأسينية) لكنّ الغريب المثير للسخرية، أنّ آغاروس هذا كان ملكا عام 500ميلادي والأغرب أنّ المسيح كان في رسائله يستشهد بإنجيل تلميذه يوحنا!

وهذه أمور فبركتها خيالات القرون الوسطى تماما كقبر النبيّ داوود على جبل صهيون، أو برجه الشهير القريب من باب يافا (الذي مابرح يرمز ويجسّد ارتباط اليهود بمدينة القدس)، وهو في الحقيقة ليس أكثر من صومعة بنتها جيوش السلطان سليمان العثماني.
واختصارا أعود إلى ملفّ قديم، كتبت حوله مرارا، عن تيّارٍ نقديٍّ مابعد حداثيٍّ، يحاول إعادة طرح المسلّمات والبديهيات أمام اختبار البحث، مشكّكا بكلّ التاريخ الروائيّ القصصيّ الذي دُوّن بصورة عشوائية معتمدا نزعة شعرية خطابية، أو نسج قصصه من ذكريات باهتة وأصداء أحداث منسية دُوّنت لأسباب سياسلطوية، وبما يناسب الفضاء المعرفيّ العقليّ لتلك العصور، وكما أسلفت فإنّ هؤلاء النقّاد المثيرين يضعون حقبا كاملة بما فيها من سلالات وملوك وحروب موضع الشبهة والريبة. وأحد هؤلاء النقّاد هو الألماني هاينسون Gunnar Heinsohn:
وُلد عام 1943، وهو أستاذ للفلسفة والاقتصاد والاجتماع في برلين، اِنضمّ إلى أنصار فرضية هربرت إليغ (التي تدّعي أنّ الفترة بين 614م و911م هي فترة شبحية خالية من التاريخ ) وقام بدعمها من خلال دراسته لمسكوكاتِ القرون الوسطى، ويرى على سبيل المثال أنّ تاريخ مصر القديمة وبلاد الرافدين قد تمّ تطويله حوالي ألفي سنة، لدعم التاريخ التوراتيّ (سفر الخروج) وتأكيد مصداقيته
.
وبعيدا عن هموم وتعقيدات التاريخ الأوروبيّ وحقبه وأحداثه وملوكه، عثرت على دراستين كان هاينسون قد نشرهما في مجلّة شهيرة تعنى بالنقد التاريخيّ اسمها Zeitsprünge (وتعني: قفزات زمنية ومجازا:خيانة زوجية).
وتعود أهمّية الدراستين لتناولهما الحقبة العربية الإسلامية في أسبانيا وصقلية. وهي أماكن احتكاك حضاريّ مهمّة، كانت السبب لقدح شرارة النهضة الأوروبية. وارتأيت البدء بأسبانيا مختصرا ومقتصرا على زبدة الكلام، ومتجنّبا قدر الإمكان الترجمة الحرفية، فالمهمّ حسب تقديري ليس الاقتناع بنظرية الكاتب والاستسلام لفرضياته، بل رصد طريقته ومنهجه، وتسجيل اعتراضه وظنونه.
فالبحث عن قرائن مادية ( دراسة العمارة والمسكوكات والمخطوطات والنقوش ورفع اللبس عن تزمينها..إلخ) هو الطريقة الوحيدة الممكنة لفحص مدوّنات الماضي المؤسطرة. لأنّ تصديق تاريخ نقله الرواة والحكواتية (على طريقة حدّثنا أبكم عن أطرش عن شاهد ماشافش حاجة) أمر يفضي في النهاية كما يقول ف.كامماير (أحد آباء النقد التاريخيّ) إلى خلق وعيٍ تاريخيٍّ مزيّفٍ، يصبح وقودا لصراعات دائمة.
يبدأ هاينسون دراسته مشيرا إلى أنّ تاريخ شبه الجزيرة الإيبرية لا مثيل له: فهو حافل بالتغيرات الراديكالية العنيفة، لكنّه فقير بالمصادر: خصوصا في القرنين الممتدّين بين غروب الحكم الغوطي لفامبا Wamba (680 ـ 672م) وحروب ألفونسو الثالث (910ـ 866م) حاكم ليون وأستوريا. ثم يوضح لنا بأنّ التاريخ الرسميّ يعتبر مقاطعة أستوريا (شمال أسبانيا)، مهد الأسبنة وموئل السلالات الأسبانية، التي أعلنت كيانها بعد أحد عشر عاما من الاحتلال العربي عام 711م ، وهزيمة الغوطيين، وموت ملكهم الأخير Agila، وقد تمّ ضمان استقلالها شجاعة الملك المؤمن بيلايو ونصره على فرسان المسلمين في “كوبادونغا” سنة 722م، ورغم تعرّض هذه المملكة ( ليون ـ أستوريا) لضغوط الأمراء المسلمين وهزيمتها في “نابارا” إلا أنها لم تخضع لسلطتهم.
الغوطيون:(من يكون هؤلاء)

يقول الكاتب إن معرفتنا عن الغوطيين تعود إلى مدوّن تاريخيّ (De origine actibusque Getarum) زعم أنّ جوردانوس كتبه عام 551م، وندين باكتشافه لكونراد بويتينغر (1465 ـ 1547م) وفيه جمع جوردانوس قصص حروب الغوطيين عن كاسيودور (490ـ580م) وعن كاتب بيزيطيّ مجهول(!) اسمه بروكوب. وهناك أيضا مدوّن يُنسب إلى بيكلارو مطران خيرونا (540ـ 614م) وحسب هؤلاء فإنّ مملكة الغوطيين الغربيين امتدّت على مساحة قدرها 700ألف كيلو متر مربع وضمّت جنوب فرنسا وكلّ شبه الجزيرة الإيبيرية، واستمرّ الحال حتى هزيمة الغوطيين عام 507م في “بواتييه” أمام الملك الفرنجي كلودفيغ. وبعد وفاة الملك الغوطي Alarich الثاني انسحب الغوطيون من جنوب فرنسا ونقلوا عاصمتهم عام 534م من مدينة تولوز (الفرنسية) إلى توليدو (طليطلة بالعربية) واكتفوا بشبه الجزيرة الإيبيرية
مداخلة: لفت نظر الكاتب أنّ المعركة التي سببت طرد الغوطيين من جنوب فرنسا بين الفرنجي كلودفيغ والغوطي alarich الثاني قد حصلت عام 507م في بواتييه وهي تذكّر بمعركة أخرى جرت في عين المكان بين فرنجيّ آخر اسمه شارل مارتل وعبدالرحمن الغافقي عام 732م وفيها أيضا تمّ طرد المسلمين من جنوب فرنسا وتقليص نفوذهم على شبه الجزيرة الإيبيرية؟؟ وفي كلا المعركتين فإننا أمام بطل فرنجيّ يقدم عملا فنيا اسمه “بواتييه”!! لكن هاينسون لم يلاحظ اسم الملك الغوطي alarich (484ـ507م) يمكن نطقه بالعربية “العرش أو العريق” ولا أدري شخصيا كيف دخلت “أل التعريف العربية” على اسم ملك غوطي في وقت يُفترض فيه أنّ اللغة العربية مازالت رابضة فوق رمال جزيرة العرب. ومن خلال متابعتي لسلسلة الملوك الغوطيين اللاحقين لفت نظري اسم الملك Amalarich (511ـ 531م) والذي يبدو لي وكأنه “عم العريق”؟
وبعد هذه الملحوظة المهمة أعود إلى سرد هاينسون لمصادر التاريخ الغوطي، وذكر الشخصية المحورية Isidor إيزودور مطران أشبيلية حيث نُسب إليه مدوّن مفقود “تاريخ القوطيين والوندال” (612ـ621م) . أمّا المصادر المعاصرة له فتُسقط القوطيين في ثقب تاريخيّ. مما دعا الباحث باتريك أرموري(1997م) إلى اعتبار القوطيين من الناحية الإثنية شعبا لم يُوجد قط، فلغتهم انقرضت في القرن السادس م( ما عدا شبه جزيرة القرم )، أما الإنجيل القوطي المُسمّى Wulfila (عُثر عليه في إستانبول) فهو برأيه لغة طقوس للكنيسة الأريانية. ويضيف ساخرا: من المحيّر وما يصعب فهمه، كيف أنهم استطاعوا خسارة المعارك أمام المسلمين؟
معظم الآثار الغوطية تعود للقرن السادس ميلادي، كقبور دوراتون ( 50 كم من سيغوبيا) أو مسكوكات أتناسيوس وتيودوريك (491ـ518م) (511ـ526م) على التوالي أو كنز توليدو الذي يتضمّن تاج أحد الملوك القوطيين، وحسب فرضية إليغ: إذا كانت نهاية القوطيين في القرن السادس فإنّ القرن السابع ومطلع الثامن (قدوم العرب) تصبح ثقبا تاريخيا، وبضمنها 15 مؤتمرا كنسيا مسكونيا ( من الرابع حتى الثامن عشر والواقعة بين 633م و 702م) فجميعها تصبح تضخّما بما فيها المباني والأبرشيات المنسوبة لهذه الحقبة، التي لم تجد دليلا أركيولوجيا يثبت وجودها. وهنا يتوقف هاينسون أمام آثار البناء القوطي ويستشهد ببعض الدراسات واختصارا أقتطف ما يلي:
1ـ اختفت معظم المباني الغوطية، ولا توجد في أيّ مدينة أبنية لطقوس (التقديس)
2ـخارج المدن تمّ العثور على أربع كنائس (طولها بين20ـ 25 متر ) san juan de Banos de cerrto يعتقد أن تزمينها جاء اعتباطيا
3ـ اِعتبار الأثر san pedro de la Naveونسبته إلى الملك فامبا 691م دليل متهافت لأنّ هذا الملك موجود على الورق فقط، فالباحثة سوزان تايلت (1984) شبّهته بالملك شاول في العهد القديم، وما كتبه جوردانوس عام 510م يعكس صورة إحياء إسبانيا في القرن 11 بعد النصر على المسلمين وطردهم من توليدو عام 1087م.
أما بصدد قوس حذوة الحصان الموجود في الأثر المذكور فهذا القوس معروف منذ نهاية عصر الأنتيكا في القرن الخامس م في كنائس شمال أفريقيا وغيرها، والتي تشبه بطرازها مباني القرنين 10 و11م حيث استمر بناء قوس “حذوة الحصان” في المساجد الإسلامية (وفي هذا إشارة إلى ثلاثة قرون مفقودة)
4ـ الأثر الوحيد في توليدو الذي يعود للعصر الإسلاميّ هو مسجد بُني عام 999م، تمّ تحويله عام 1187 إلى مستشفى كنسيّ:Ermita del Christo de la Luz وكذلك حال البوابة: de Bisagra فهي جزء من السور الإسلامي الذي يعود أيضا للقرن 10م وكأنّ الاحتلال العربي لتوليدو وانتزاعها من الغوطيين لم يحدث في القرن الثامن بل في القرن العاشر ميلادي؟ فآخر طرز المباني الغوطية بما فيها الكنائس الأربع في توليدو تعود لبداية القرن السابع م وأثار المساجد تشير إلى انتشار الإسلام في القرن العاشر ( هناك دائما ثلاثة قرون تفصل بينها؟)
ملوك أستوريا وليون:
يخلص الكاتب إلى أنّ سلسلة ملوك أستوريا التي بدأت عام 717م مع فونس مرورا بعدد من الملوك باسم ألفونسو وصولا إلى فرندنادو عام 1037م وبداية الوحدة بين ليون وقشتالة، تضمّ 27 ملكا معظمهم غير موثوق بوجوده لهذا يقول المؤرّخ البريطاني lindehan : كلّ الوثائق التاريخية بين 984م والقرن 12م وتاريخ ألفونسو الثالث مرّت تحت يد المطران بيلايو في أوبيدو، وهو مزوّر عملاق كان يزوّر ويزوّر حتى انقطع نفسه عام 1130م ويضيف ببلاغة قائلا: لقد انتقل حبر أصابعه ليُظلِّم (من الظلام) كلّ العصور، والخلاصة أنّ تاريخا كُتب في القرن التاسع ضاع بكامله فتوجّب إعادة كتابته في القرن العاشر وهكذا لم تبق منه كسرة، لكنه استمرّ عبر نسخ حتى القرن 12م ثم اختفت تلك النسخ ولم تترك أثرا باستثناء نسخة واحدة وصلت المطران بيلايو الذي استبدلها بأخرى مزوّرة، وهذه الأخيرة تلقّفها أحدهم في القرن السادس عشر وقام بنسخها مع ضرورة إتلاف أصلها ..هذا ما نملكه اليوم ولله الحمد؟؟ فمن خيال عصر النهضة نشأ التاريخ المبكّر لإسبانيا ؟؟ فالمطران بيلايو قام بوضع سلاسل ملوك القرنين 8و9 والطريف أنّه منح الملك الأوّل اسمه الشخصي بيلايو.
وفي الجزء الأخير من الدراسة يطرح الكاتب السّؤال الأهمّ: هل يستطيع مسلمو اسبانيا إحياء القرون التي ماتت عند القوطيين والأستوريين؟
يخبرنا التاريخ الرسميّ أن القائد السرساني طارق بن زياد عبر جبل طارق عام 711م وبعد معركة عند نهر وادي لاتا (جنوب اركوس دي لا فرونتيرا) قتل فيها الملك رودريك (رذريق) ممّا سبب هرب شعبه وكذلك خليفته سيندرد إلى روما، وأصبحت شبه الجزيرة الإيبيرية مسلمة ما عدا أقليم (أستوريا ليون) وفوق ذلك عبر المسلمون جبال البيرينيه واحتلّوا منطقة سبتاميا(المدن السبع) في جنوب فرنسا. لكنّ تلك الانتصارات الإسلامية صوحبت بنزاعات وقلاقل داخلية مستمرّة، انتظرت حتى منتصف الفرن الثامن حين قدوم الأمير الاستثنائي عبد الرحمن الداخل ليبدأ العصر السياسيّ اللامع.
ولد عبد الرحمن عام 731م في دمشق ثم هرب عام 755م بأعجوبة كآخر الناجين من مذبحة العباسيين ضدّ بني أمية ووصل الأندلس واستطاع قيادة قوات من السوريين والبربر وانتصر على الحكام العرب المحلّيين المتنازعين وامتدّ نفوذه بين 765م و788م تحت لقب “أمير قرطبة” وشمل شبه الجزيرة الإيبيرية كاملة، وقد تمّ تلوين هذه الحقبة باستمرار، ممّا جعل قيمتها التاريخية غير مرض؟؟ أما الدليل الذي يثبت تلك الأحداث العظيمة للاحتلال العربي، فهو عبارة عن نصّ واحد نسب لأحد المستعربين ( وهم مسيحيون عاشوا بكنف السلطة الإسلامية) واسم ذلك المدوّن التاريخيّ:Cronica Mozarabe de 754 صدر في توليدو عام 754م لكنّ النسخة التي يمكن رؤيتها تعود إلى القرن العاشر، والموثوق فيه أنّ النسخ التي تم تداولها لـ200عام قد اختفت بدون أثر؟ ثم يقدم هاينسون جدولا للحكام الأمويين حسب مدوّنات القرنين 10و11:
عبد الرحمن الداخل(765ـ788م) انتصر على خصومه في قرطبة، خاض معركة نابارا التي أضعفت أستوريا لكنه لم يقض عليها، كان مرهوبا عنيفا وأقوى حكام أوروبا
هشام الأوّل(788ـ796م)
الحكم الأول(796ـ822م)
عبد الرحمن الثاني (822ـ852م) انتصر أيضا على الحكام العرب المتنازعين وأقام دولة موحّدة مركزها قرطبة، وخسر أمام أستوريا في معركة زامورا، وكان من ألمع حكام أوروبا
محمّد الأول( 852ـ886) أعقبه عبد الله (888ـ912م)
عبد الرحمن الثالث (الناصر) الذي حكم بين (912ـ 961م) وانتصر أيضا على الأمراء المسلمين المتخاصمين وعلى مسيحيي الشمال وحوّل قرطبة من إمارة إلى خلافة عام 929م أيضا لم يهزم أستوريا في معركة نابارا، خسر أيضا معركة في زامورا، ملك الأسطول الأقوى في أوروبا .. وهكذا حتى عام 1031م حيث اِنتهى العصر الذهبيذ وسقطت الدولة الأموية الأندلسية في أيدي 23 من أمراء الطوائف.
وبعدها ينتقل الكاتب إلى عرض آراء Olague وهو مؤرخ معروف وتلميذ فيلسوف التاريخ شبنغلر، الذي يشكّك في عملية عبور جبل طارق وقصّة الفتح العربيّ على يد طارق بن زياد، ويشكو أيضا من غياب الدليل الأركيولوجيّ، مما حدا به إلى افتراض أنّ الفتح العربي لم يحدث قط؟ وحسب رأيه فإنّ أوائل المسلمين هم مسيحيو اسبانيا الذين اعتنقوا الإسلام مع نهاية عصر الأنتيكا، وهم أنفسهم قد استقبلوا العرب والبربر؟ وهذا ما دفع البعض كروث (1994م) إلى استنكار القصص العربية التي وصفت رجلا واحدا وهو يحتلّ شمال أفريقيا (المقصود هنا عقبة بن نافع) وكيف أنّ سوريّا واحدا احتل اسبانيا (المقصود عبد الرحمن الداخل) !!
لكنّ السؤال ماذا قالت المصادر العربية المعاصرة للفتح العربيّ؟
لا شيء!! إذ لا يوجد أثر كتابيّ واحد يعود إلى القرنين الثامن والتاسع، فكلّ المدوّنات العربية التي تناولت الحدث تعود للقرنين 10و11ميلادي. وأقدم تلك المدوّنات اسمه “أخبار مجموعة” لكاتب مجهول يحكي قصّة الفتح ابتداء من عام 711م وصولا إلى نهاية تاريخ عبد الرحمن الثالث عام 961م، قام بترجمته إيميليو الكانتارا عن مخطوط وحيد موجود في باريس. ولا أحد يدري كيف عرف ذلك المؤرّخ المجهول الذي عاش في القرن العاشر أحداثا سبقته بثلاثة قرون؟ فالمخطوط الباريسيّ تمّ إنجازه حوالي 1030م، عليه فإنّ النصوص العربية التي تناولت الفترة بين 711و 1000ميلادي اعتمدت الرواية الشفهية وهذا يعني أنّ ثلاثة قرون مفقودة حتى الحرف الأخير؟ والغريب أنّ كلّ المدوّنات المتأخّرة تؤكد وجود ثلاثة أمراء (حكام) باسم عبد الرحمن، وجميعهم توجّب عليه أن يشنّ حروبا على حكّام عرب محلّيين متنافسين ومتخاصمين، وجميعهم انتصر في تلك الحروب، وحقّق وحدة البلاد، لكنّهم جميعا لم يستطيعوا إخضاع استوريا ـ ليون. فعبد الرحمن، الثاني والثالث خسرا معركة “زامورا” وعبد الرحمن الأوّل والثالث انتصرا في “نابارا”؟؟ وعلى ما يبدو فإنّ المادة التاريخية الحقيقية لعبد الرحمن الثالث في القرن العاشر قد استخدمت مرارا لملء القرون الفارغة، عليه يقول هربرت إليغ جملة ذات مغزى: إنّ عبد الرحمن الثالث هو أوّل من شن هجوما على مسيحيّي اسبانيا على الإطلاق!!
وكما هو الحال في توليدا فإنّ المباني الإسلامية للقرنين 8 و 9 م غير موجودة وجميعها يعود للقرنين 10 و11 ؟؟ وعندما تتكوّن قرطبة القرن التاسع من 300 ألف نسمة فلا بدّ أن يكون هذا الرقم قد مرّ بين أصابع المطران بيلايو. (يمكن الآن بناءً على أسوار المدن والقبور..إلخ تحديد الكثافة السكانية في أيّ عصر شئنا، وهذه الملاحظة سقتها لتوضيح مقولة الكاتب الأخيرة).
أخيرا يعرّج الكاتب على المصادر اليهودية التي تصمت أيضا بعد عام 711 م رغم كون اليهود أهل كتابة وتدوين، ورغم تمتّعهم بالحرية تحت الحكم الإسلاميّ، مقارنة بعصور الاضطهاد السابقة، ثم ينقل الكاتب عن المؤرّخ اليهوديّ Dubnow الذي يؤكّد ضبابية وضع اليهود منذ بداية الاحتلال العربيّ لاسبانيا وخلال المائة والخمسين سنة التي أعقبته، وهكذا حتى بلوغ منصف القرن العاشر حينها يسمع المرء فجأة ودون مقدمات عن وجود “حسيداي سفروت” وزيرا يهوديا عند عبد الرحمن الثالث، أمّا في القرن 11م فيبدأ فعلا عصر النهضة اليهوديّ العربيّ.
ملاحظة: لفت نظري أنّ مصادرَ أخرى ذكرت شخصا يُدعى: حسيداي سفروت وقد عمل مستشارا لعبد الرحمن الداخل عام 765م (تشابهت الأسماء والفعل واحد) بعد أن التقى به في المغرب قبل عبوره المضيق وقدّم له تسهيلات مالية، ونصائح وهيّأ له فرصة اقتحام الأندلس؟ لذا أرجو منكم في حال عثوركم على سفروت آخر الاتصال بي مع الشكر.

عنوان الدراسة ومرجعها: Lِschung der frühmittelalterlichen Regenten Spaniens
Die überzنhligen Winths, Alfonsos und Abd-er-Rahmans bei Westgoten, Asturiern und Muslimen
von Gunnar Heinsohn (aus Zeitensprünge 01/2005)

خواطر تاريخية ( الحضارة الاسلامية )

من الحماقة ان تقارن بينك حاليا و بين جدك العاشر سابقا فأنت لا تعرفه الا عن طريق ما قيل عنه فما بالك فيما بين زمن التخلف الاسلامي حاليا و زمن الحضارة الاسلامية سابقا و على عكس جدك العاشر الذي لم تره و اما الان فأنت ترى بأم عينك المدن الذي ما زالت باقية و تلاحظ التأثير اللساني العربي على اللغات الاخرى !!

من المدن على سبيل المثال البصرة و الكوفة و بغداد و السامراء في العراق من تأسيس العرب المسلمين و قبل الاسلام كان العرب هناك امتداد بشري للجزيرة العربية بدليل وجود دولة الغساسنة العربية و قبائل التنوخ  و عاصمتهم الحيرة ومن المدن الافريقية القاهرة و تونس و القيروان و فاس في شمال افريقيا كلها من تأسيس العرب المسلمين ومن استفاد من ذلك من الشعوب كثيرة من بينهم الامازيغ

البربر امة بدوية جبلية لم تعرف قبل العرب الحياة المدنية ولا نظام الدولة فهم كانوا مجرد قبائل بدوية هاربة في الجبال من سطوة الشعوب الاوربية القوية القديمة و مع الحضور العربي نزلوا واسسوا الدول ولم يعاملهم العرب كما عاملهم الرومان فلم يطاردوهم ولم يطردوهم الى الجبال بل استالفوهم ونظموهم وامروهم على قومهم ثم غادروا الى الاندلس سنة ٩٨ هجرية

قد يقول قائل لولا المسيحيين الذين قادوا حركة الترجمة لما كانت هناك حضارة إسلامية !

و انا اقول اذا كان علماء المسلمون ابناء الحضارة اليونانية بحجة ترجمة الكتب من اليونانية الى العربية فعلى مقياسك هذا فأن علماء الغربيين هم ابناء الحضارة الاسلامية لانه تم ترجمة من العربية الى اللاتينية !!

ما اريد ان أقوله ان الترجمة لا يعني انها مقيدة بإنجازات اللاحقين فيما بعد فعلى سبيل المثال ان اختراع الاسطرلاب من قبل المسلمين لا علاقة الحضارة اليونانية بها و كذلك هذا ينبطق على اختراع القنبلة النووية من قبل الغربيين لا علاقة الحضارة الاسلامية بها 

فكل الحضارات أخذت من بعضها وكانت امتداداً للحضارة ما قبلها, الرومان أخذوا أيضاً عن اليونان والفرس فن البناء, فلا يجوز القول أنهم "فاشلون"... 

ودول العالم الثالث أخذت جميع العلوم الحديثة مع اصطلاحتها عن الغرب, لكن اختراع شخص واحد من الشرق قد يغير الحضارة الغربية بكاملها, فهل العرب فاشلون أيضاً؟

 حتى ألمانيا المشهورة بإتقان صناعتها كانت قبل قرن تقلّد المنتجات البريطانيّة عالية الجودة حتى وصلت إلى ما هي عليه, فهل الحضارة الألمانية فاشلة؟ [١]

اختم بأن الذين تم تعذيبهم و تكفيرهم لم يكونوا من العلماء مثل ابن سينا و ابن خلدون الذين لم يحاكما قط و لكن الفقهاء أمثال ابن تيمية حكم عليه بالسجن و هناك الكثيرين من من تم إعانتهم لأبحاثهم من قبل الحكومة أمثال الخوارزمي مؤسس علم الجبر في عهد المأمون العباسي و الطوسي مؤسس مرصد مراغة الفلكي في عهد هولاكو المغولي و ابو ريحان البيروني مؤسس علم ميكانيكا التجريبي في عهد محمود الغزنوي و عمر الخيام في عهد الب إرسلان السلجوقي و ابن زكريا القزويني في عهد المستعصم العباسي ولكن الفقهاء أمثال احمد بن حنبل حكم عليه بالسجن في عهد المأمون العباسي على سبيل المثال

بعض الاسئلة :

١- هل الحضارة الاسلامية نتاج تلاقح الحضارات !؟

يكفي ان اقول ان من فتح باب التلاقح و توحيد حضارات تحت لسان واحد و دين واحد هم العرب المسلمين

٢- لم يكتشف المسلمين ابن خلدون مثلا الا بجهود الغربيين فطيلة ٥٠٠ سنة لم يعر العرب بإنتاجات العلمية لابن خلدون !؟

على مقياسك هذا استطيع ان اقول ان من فتح باب إنتاجات العلمية لأرسطو هم المسلمون العرب فطيلة ١٠٠٠ سنة لم يعر الغرب بإنتاجات الفلسفة تبع اليونانيين بشكل عام

٣ - لماذا انهارت الحضارة الاسلامية !؟

يعد القرن الرابع الهجري نقطة تحول في تاريخ روح  الاسلام و كان ترسيخ العقيدة الاصولية سنة 1106 م هو الخاتم الذي أغلق مجال البحث المستقل الى الأبد ولو لم يظهر الأشعري و الغزالي لكان العرب امة لعديد من أمثال  غاليليو و  كليبر و نيوتن [٢] 

كانت احد اسباب نهاية المسلمين المحزنة امام المغول ..ان اهالي الري تقاتلوا فيما بينهم.. فتحالف الاحناف و الشافعية لابادة الشيعة ... ثم ما ان قتلوا اخر شيعي ..حتى تقاتلوا فيما بينهم حتى كادوا ان يفنوا بعضهم البعض.. فلما جاء هولاكو اتم على المدينة ..وخربها .. مدينة طهران المعاصره اليوم اقيمت على اطلال الري [٣]

المصادر :

[١] 

https://www.facebook.com/wasse3/posts/789988644370113:0

[٢] 

#ادوارد_سعيد تاريخ البيروني ص 10 سنة 1879 م

[٣]

https://www.facebook.com/najihsalhab/posts/58085698205190

علي الكيلاني - تصنيفات الايمان (الذكر و الأنثى)

1 _ المرتبة الأدنى : ( المسلمين و المسلمات ) ، الذين يُؤدّون شعائر الإسلام فقط ، و هُم الغالبية العُظمى ، و لا يوجد في كلّ القرآن الكريم آيةً تقول : [ يا أيُهـا الذينَ أسلموا ] ، و الإسلامُ أدنى مرتبةً من الإيمان لقوله تعالى : ( لـمْ تُـؤمنـوا ، و لكنْ قولوا : أسْلمْنـا ) الحجرات 14 .

2 _ المرتبة الأعلى : ( المـؤمنينَ و المـؤمنات ) ، و هذه الفئة هي التي يُخاطبُهـا الله دومـاً : ( يا أيُهـا الذين آمنوا ) ، و هُم الذين يُحقّقون [ الشروط التسعة الواردة في الآية 112 من سورة التوبة ] و قد ذكرناها سابقاً .

3 _ المرتبة الأعلى : ( القـانتين و القانتـات ) ، و [ القنوتُ ] ليس [ دُعاءً أو صلاةً فقط ] ، و لكنّ القُنوت هو : [ الطـاعة المُطلقة مع الرضـا التامّ ] ، و هذا مَـا طالبَتْ الملائكة الكرام إلى مرْيَم عليهـا السلام : ( يا مَرْيَمُ اقنتي لربّك ) آل عمران 43 ، و هذا مَـا طـالبَ به الله سبحانه نساء النبيّ رضي الله عنهُنّ جميعاً و أرضاهُن : ( و مَنْ يقْنُتْ منكُنّ لله و رسوله و تعْمل صالحاً نؤتهـا أجْرهـا مرّتين ) الأحزاب 21 ، و قد وصلتْ مريمُ إلى مرتبة [ القنوت ] قال تعالى عنهـا : ( و كـانتْ منَ القانتين ) التحريم 12 ، و نُلاحظُ أنّه قال ( منَ القانتين ) و لـم يقُلْ : [ منَ القانتات ] ، أيْ : بدّل صيغةَ المؤنث بصيغة المذكّر ، و السـبب : لأنّ [ عدد ] القانتين [ قليلٌ جداً ] بين المؤمنين ، 

مع أنّ كلمة [ القانتات ] موجودةٌ في القرآن ، خاصّةً في هذه الآية التي نُناقشُهـا الآن . 

و الزوجـةُ [ الصـالحة ] هي التي تُحقّق [ القُنوت ] لقوله تعالى : ( فالصـالحاتُ قانتاتٌ حافظاتٌ للغيْب ) النساء 34 .

4 _ المرتبة الأعلى : ( الصـادقين و الصـادقـات ) ، و هُم الذين تنطبق عليهم شروط هذه الاية الكريمة : ( لـكنّ البـرّ : مَنْ آمنَ بالله و اليوم الآخـر و المـلائكة و الكتاب و النبيّيـن ، و آتى المـالَ على حبّـه ذوي القُربى و اليتامى و المساكين و ابن السبيل و السائلين و في الرقاب ، و أقامَ الصلاة و آتي الزكـاة ، و الموفون بعهْدهم إذا عاهدوا ، و الصابرين في الباساء و الضَـرّاء و حينَ البـأس ، أولائكَ - الـذينَ صـدقوا ) البقرة 177 .

5 _ المـرتبة الأعلى : ( الـصـابرين و الصَــابرات ) 

و من هذه المرتبة كان [ أيّوب ] عليه السلام : ( إنّـا وجدْنـاهُ صـابراً ، نعْـمَ العبـد إنّـه أوّاب ) ص 43 ، و يجب التمييز بين درجـات الصـبْر : 

قال تعالى : ( يـا أيّهـا الذين آمنوا اصْـبروا و صَـابروا ) آل عمران 200 ، و قال : ( فاعبدْهُ و اصْـطـبرْ لـعبادته ) مريم 65 ، فدرجات الصبْر هي :

_ التصـبّر : و هو الصـبْر بتكلّف و الشعور بالضيق و المَلَل و هو أدنى الدرجات 

_ الصـبْر : و هو الحـالة الوسطى ، حيث الصبْر بصمْت و هدوء و تحمّل 

_ الصَبر الجميل : و هو الصفة الأساسيّة للشخْص بحيث يكون منْ طبيعته الصبْر ، و بدون شكوى ، و هذه الدرجة وصَل إليْهـا [ يعقوب ] عليه السلام : ( فصَـبْرٌ جميـل ) يوسف 18 .

أمّـا [ أعلى درجات الصبْر ] على الإطلاق ، فقد وصَل إليهـا من كلّ البشريّة : / 5 / رُسُل كرام عليهم صلاة الله و سلامه ، و هُم [ أولوا العَـزْم ] : ( نـوح ، إبراهيم ، موسـى ، عيسـى ، و سيّد أولي العَزم هو : مُحمّد ] ، فقال تعالى لـه : ( فاصْـبرْ كَمـا صَـبَر أولـوا العـزْم منَ الرُسُـل ) الأحقاف 35 .

_ و الصـبْر : هو الشرْطُ الرئيس لدخول الجنّـة: ( و مَـا يُلقّـاهـا إلاّ الصــابرون ) القصص 80 .

6  _ المـرتبة الأعلى : ( الخاشعينَ و الخاشـعات ) :

و منهُم مجموعةٌ منَ الأنبياء و الرسُل الكرام ، ذكَرَهُم الله في سورة الأنبياء ، و هُم : [ موسى ، هارون ، إبراهيم ، لوط ، أسحاق ، يعقوب ، نوح ، داوود ، سليمان ، أيوب ، اسماعيل ، إدريس ، ذو الكفْل ، يونس ، زكريّا ، يحي ، مريم ، عيسى ] فقال تعالى عنهُم : ( و كـانوا لنـا خاشعين ) الأنبياء 90 .

7 _ المـرتبة الأعلى : ( المُتصـدّقينَ و المُتصـدّقات ) :

و هُم الذين : ( يُنفقون أموالـهُم بالليل و النهـار سـرّاً و عـلانية ) البقرة 74 ، فهو ليْس مـال [ الزكـاة ] ، 

فهُم [ يُعطون المـال بـلا مُقابل ] لهذه الفـئات منَ الناس : ( ذوي القربى ، و اليتامى ، و المساكين ، و ابن السـبيل ، و السـائلين ، و في الرقاب ) البقرة 177 ، و هذا ليْسَ مـال الزكـاة ، لأنّ الآية الكريمة تقول بعْد ذلك : ( و أقـام الصـلاة ، و آتى الزكـاة ) البقرة 177 ، فالزكـاة هي [ للبُخـلاء ] منَ المسلمين .

8 _ المـرتبة الأعلى : ( الصـائمين و الصـائمات ) 

المقصود هنـا : [ الصـوم ] بحرف _ الواو _ و ليس : [ الصيام ] بحرف _ الياء _ لأنّ [ الصـيام ] يأتي مع المـرتبة الأولى : ( المسلمين و المسلمات ) لأنّه رُكْنٌ منْ أركان الإسلام ، و هو في شهْر رمضان .

و [ الصــوم ] : هنـا معناه [ قوْل الحـقّ ] مع الآخرين ، و يأتي [ الصوم ] مع كلّ أيّام السنة ، مثلمـا فعلتْ مرْيَم عليهـا السلام التي كانت تأكُلُ و تشْرب ، و قالت للناس : ( إنّي نذرْتُ للرحمن صـومـاً ) مريم 26 ، و بتحقيق [ الصـوم ] يتخلّص المجتمع منَ الكثير منَ المشكلات و الخلافات ، و لكن مع [ الصـيام ] نجد ازدياد المشكلات في المجتمع ، بحجّة [ الصيام ] و ضيق الخُلُق !!!! 

9  _ المـرتبة الأعلى : ( الحافظين فُروجهُم و الحـافظات ) 

نُلاحظُ أن الآية الكريمة تقول ( الحافظين ) و لمْ تقُلْ : [ المُمسكين ] مثلاً ، لأنّ [ الحفْظ ] أقوى و أشمل ، فالذي [ يحفظُ ] فرجه ، فإنّه [ يحفظه ] حتى منَ الأمراض السارية مثل [ الإيدز ] ، و لذلك تقول الآيات عن الذين يُمارسون الجنس خارج إطـار العلاقات الزوجيّة أنّهُم [ عادون ] و ليس [ مُعتدون فقط ] ، فكلمة [ عادون ] تدلّ على شموليّة العدوان ، مثل العدوان على النفْس و على الآخرين و على المجتمع ..... ، فقال تعالى : ( و الذين هُم لفروجهم حافظون ،إلاّ على أزواجهم أو مـا مَلَكتْ أيمانُهُم ، فإنّهُم غيرُ مَلومين ، فَمَن ابتغى وراء ذلك ، فأولائكَ هُـمُ : العَــادون ) المؤمنون 5 / 7 ، 

و لذلك ربط [ الحافظون ] لفروجهم مع [ المؤمنين ] و ليس [ المسلمين ] . 

10 _ أعلى المـراتب : ( الذاكرين الله كثيراً و الذاكـرات ) 

و هي أعلى مـراتب الإيمـان ، لذلك كان [ اُسوتُهُم الحسنة ] إمامُ المرسلين صلى الله عليه و على آله و أصحابه أجمعين ، ففي ذات سورة الأحزاب ، يقول تعالى : ( لقَد كان لكُم في رسول الله اُسْوةٌ حَسنة ، لِمَـن كانَ يرجو الله و اليوم الآخـر و ذَكَـرَ الله كـثيراً - ) الأحزاب 21 .