الأربعاء، 27 أغسطس 2014

الملحد المغيب=المحدث المغيب (أوجه التشابه)


١-المحدث المغيب تجاه العلم يؤمن بالزندقتها و الملحد المغيب تجاه العلم يؤمن بالعشوائيتها. بالله عليكم ما الفرق بينهم!؟

العشوائية تنتج مجتمع حيوانات بل أضل ولكن هذا المرحلة لم تاتي بشكلها الكامل! اما وصف العلم بالزندقة و اكتفاء بما ينفع صلاتك و صيامك ينتج مجتمع يعيش بلا هدف سوى الاكل و النوم ! 

٢- 

عند المحدث النصراني

هنري موريس مؤسس معهد الأبحاث المختصة بالخلق كتب يقول: "على الرغم من حسن النوايا، فانها (نظرية التصميم الذكي) غير مفيدة، فقد حاولت سابقاً وفشلتْ وتحاول اليوم وستفشل. والسبب في ذلك كونها طريقة غير أنجيلية"

عند الملحد المغيب 

الأكاديمية الوطنية للعلوم تقول : "الخلقية، والتصميم الذكي وغيرها من الإدعات القائلة بتدخل قوة خارقة في تكوين الحياة و الكون لا تُعتبر علماً، لإنها غير قابلة للتجريب حسب المنهج العلمي.[93]منقول عن ويكيبيديا"


الاول يرفضه لانها على غير الإنجيل!! على اساس الإنجيل هو الكتاب الوحيد الذي يؤمن بالخلقية! فعلا مغيب واما الثانية وهي منظمة ترفضه لانها غير قابلة للتجريب! على اساس خزعبلة التطور قابلة للتجريب!

٣- 

عند المحدث المسلم

"وَمِنَ النَّاسِ مَن يَشْتَرِي لَهْوَ الْحَدِيثِ لِيُضِلَّ عَن سَبِيلِ اللَّهِ بِغَيْرِ عِلْمٍ وَيَتَّخِذَهَا هُزُوًا ۚ أُولَٰئِكَ لَهُمْ عَذَابٌ مُّهِينٌ"

[لقمان (٣١) | الآية: ٦]

هناك أناس و أولهم معاوية ابي سفيان يشترون من أناس وأولهم ابي هريرة لهو الحديث اي خزعبلات الأحاديث مثل مرويات الإسرائيليات لكي يلهو اي يسلي مسامع المسلمين فأبي هريرة يأخذها من كعب الأحبار اول صاحب سلة خزعبلات الإسرائيليات في الاسلام واما تعريف بغير العلم هي نشر ذلك الخزعبلات بدون التأكد من صحتها وهذا عمل ابي هريرة القذرة

عند الملحد المغيب

يشتري أناس يدعون انهم علماء لنشر فكر الإلحاد ومن يعارضهم يعاقبون كما عاقب معاوية ابي سفيان معارضيه مثل العالم الصالح حجر بن عدي رصي الله عنه

٤-

عند الملحد المغيب

يؤمن بان ٤٠ الف ذرة  من ٥ عناصر يجب ان تجتمع بترتيب وإلا تحولت الا سم قاتل

عند المحدث المغيب

يؤمن بان ابي هريرة روى اكثر من اصحاب النبي المقربين في اخر سنتين من حياة خاتم المرسلين فعلي ابي طالب اقرب منه الى الاسلام لم يروى سوى أعداد قليلة تخيل معي انت تدعو الناس ٢٣ سنة ثم ياتي في اخر سنتين من موتك شخص من بلاد بعيدة و يعترف انه لازمك من اجل الطعام! نعم هذا هو ابي هريرة

الاول يؤمن بالصدفة الذي يعارض علم الرياضيات والثاني يؤمن بالصحبة المتأخرين والذي تعارض خُلق اصحاب الدرب فكليهما اذا وقف امام محكمة الرياضيات و الاخلاق لاصدر احكام الإعدام بحقهم!

٥-

عند المحدث المغيب

قتل ٢٠ مليون أسترالي و ٥٠ مليون أمريكي باسم التطور ثم يفرحون و يقولون الإبادات تمثل الإلحاد!!

عند الملحد المغيب

فرض الضرائب العنصرية و اغتصاب النساء و نحر الرؤوس باسم الاسلام ثم يفرحون و يقولون الثقافة الداعشية تمثل الاسلام

بصراحة أنتما تمثلان فكركم ولكن لا احد يمثل الاسلام الا القران و لا احد يمثل الإلحاد الا ✋ لحظة!! هم لا يؤمنون بممثل لهم لأنهم عشوائيون لهذا أطلقوا الحياة البهيمية من التعري و حرق الجثث على الانسانية من القتل الجماعي و نشر الأمراض بين من يعتبروهم الحلقة الوصل لنظريتهم الهوجاء فهي ساقطة أخلاقيا قبل علميا

اختم ب لنرى تاريخكم ما شاء الله عليكم!!😁 :

الملحدين كانوا يوزعون الورود بين الأمريكيين الاصليين و الأستراليين و عدد المستفيدين منهم هو ٥٠ الى ٧٠ مليون من الأمريكيين و ٢٠ مليون من الأستراليين 

الى درجة ان الملايين من الافارقة الذين هم الحلقة الوصل في القردية! ذهبوا الى امريكا بسبب السياحة و لكنهم فضلوا الاندماج مع المجتمع الانسان الغوريلا المتطور

وأعظم خلفاء الإلحاد ستالين و ما تسي تونغ وزعوا الورود بين الملايين من شعبهم!

و هتلر و نابليون قادوا جنودهم الى روسيا لاستمتاع هناك الى درجة انهم مات اغلبهم بسبب الجو المنعش هناك

المجتمع الامريكي الراقي ما شاء الله عليه :

في امريكا لديهم تقليد ظريف في الإعدام وهي انهم يجلسونك على كرسي للتدليك لفترة لا تتجاوز ثواني و يطلقون سراحك ولكن بدون لحم او شحم او حتى نفس!

في امريكا اذا طلقت زوجتك تحصل هي على نصف مالك لتأكيد على حقوق المرأة و جعل الرجل سعيدا مهرجا الى درجة انتحاره فاكبر دليل هو الساخر جون وليامز 

وانتهت الحتوتة و تأثر الملحد حتى اجهش بالدماء الرقاب المبادة بيده و انتحر كما توقعنا 😭

ميثاق النبيين الجزء الثاني

ميثاق النبيين الجزء الثاني


شبهتان متشابهتان!! وهي الاسلام منسوخ بمعنى الإلغاء بالنسبة الى المحدث المغيب  و الاسلام فيه مسروقات من الاديان السابقة بالنسبة الى الملحد المغيب 

ما هو تاريخ الاسلام؟

الاسلام مشتق من السلام ولما لا ف دين الخالق يدعوا للسلام وكذلك ليست حكرا على المتدين بل قد يكون اللاديني مسلم لان كل من دعى او اشاع السلام فهو مسلم كذلك

 " إِذْ قَالَ لَهُ رَبُّهُ أَسْلِمْ ۖ قَالَ أَسْلَمْتُ لِرَبِّ الْعَالَمِينَ "

[البقرة (٢) | الآية: ١٣١]

ابراهيم اسلم لرب العالمين اي ترك شرك قومه و اسلم لعبادة اله واحد وهذا ما حصل لملكة سبأ كذلك


"  ۗ قَالَتْ رَبِّ إِنِّي ظَلَمْتُ نَفْسِي وَأَسْلَمْتُ مَعَ سُلَيْمَانَ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ "

 [النمل (٢٧) | الآية: ٤٤]

بعد ان كان قومها يعبدون بدون الله وهي عبادة الشمس تخلوا عن الشرك واصبحوا مسلمين في نهاية المطاف و لهذا الاسلام يدخل في دائرته كل الناس وليست حكرا على الاميين اي امة خاتم المرسلين محمد نسبة الى بلده ام القرى

كما تبين كلمة الاسلام ليست طارئ على البشرية ولهذا كل من يقول ان الاسلام نسخ و لصق من الاديان السابقة فهو محق ويظن ان هذا نقيصة في الاسلام لا يا عزيزي ليست كذاك يا الملحد المغيب

فالإسلام ناسخ للأديان الربانية السابقة بدليل هذا الاية

"مَا نَنسَخْ مِنْ آيَةٍ أَوْ نُنسِهَا نَأْتِ بِخَيْرٍ مِّنْهَا أَوْ مِثْلِهَا ۗ أَلَمْ تَعْلَمْ أَنَّ اللَّهَ عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ"

[البقرة (٢) | الآية: ١٠٦]

النسخ و اللصق لا عيب اذا كانت بعض النصوص لكتب السابقة تنفع للأمة الاسلام الاخيرة ولاحظ خاتمة الاية وهي الله على كل شئ قدير اي الله يعلم قدرة النص المنسوخ لتناسب العصور القادمة واما النصوص الغير المناسب ينسيها الله لعباده

هذا هو المعنى من النسخ وليس كما يهلوس اهل الحديث انها تلغي نصوص القران بالله عليكم اليس هذا كفر بالنصوص القران المقصود من هذا الاية

"ثُمَّ أَنتُمْ هَٰؤُلَاءِ تَقْتُلُونَ أَنفُسَكُمْ وَتُخْرِجُونَ فَرِيقًا مِّنكُم مِّن دِيَارِهِمْ تَظَاهَرُونَ عَلَيْهِم بِالْإِثْمِ وَالْعُدْوَانِ وَإِن يَأْتُوكُمْ أُسَارَىٰ تُفَادُوهُمْ وَهُوَ مُحَرَّمٌ عَلَيْكُمْ إِخْرَاجُهُمْ ۚ أَفَتُؤْمِنُونَ بِبَعْضِ الْكِتَابِ وَتَكْفُرُونَ بِبَعْضٍ ۚ فَمَا جَزَاءُ مَن يَفْعَلُ ذَٰلِكَ مِنكُمْ إِلَّا خِزْيٌ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا ۖ وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ يُرَدُّونَ إِلَىٰ أَشَدِّ الْعَذَابِ ۗ وَمَا اللَّهُ بِغَافِلٍ عَمَّا تَعْمَلُونَ"

[البقرة (٢) | الآية: ٨٥]

العجيب ان عقابهم هو الخزي في الدنيا فما بالك بأهل الحديث بدرجة التدعيش الإرهابي عند خاتم المرسلين وهي لاقتلنهم مثل عاد و ثمود اذا صحت الرواية و عند الله تعالى هي يردون الى أشد العذاب في الجحيم وهذا طلب اتباعهم الذين صدقوهم ايضا في هذا الاية

"وَقَالُوا رَبَّنَا إِنَّا أَطَعْنَا سَادَتَنَا وَكُبَرَاءَنَا فَأَضَلُّونَا السَّبِيلَا"رَبَّنَا آتِهِمْ ضِعْفَيْنِ مِنَ الْعَذَابِ وَالْعَنْهُمْ لَعْنًا كَبِيرًا"

[الأحزاب (٣٣) | الآية: ٦٧]

التعاسة في هذا الامر ان سبب الاخر من ردة الى أشد العذاب هم اتباعهم الذين ساعدوهم في الكفر البواح في إلغاء النصوص والمضحك في الامر انهم يقولون كثيرا عبارة نسخ الحكم وبقي النص! الى هذا الدرجة يعتبرون بعض نصوص القران للزينة!!

هناك اية قرآنية طبقها ملوك وأولهم معاوية ابي سفيان يشترون كلام ليست من القران عن طريق فريق منهم وهم اهل الحديث أولهم ابي هريرة ومن كثرة أحاديثه يظن المسلم البسيط انه من القران وهو ليس من القران  

"إِنَّ الَّذِينَ يَشْتَرُونَ بِعَهْدِ اللَّهِ وَأَيْمَانِهِمْ ثَمَنًا قَلِيلًا أُولَٰئِكَ لَا خَلَاقَ لَهُمْ فِي الْآخِرَةِ وَلَا يُكَلِّمُهُمُ اللَّهُ وَلَا يَنظُرُ إِلَيْهِمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَلَا يُزَكِّيهِمْ وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ"وَإِنَّ مِنْهُمْ لَفَرِيقًا يَلْوُونَ أَلْسِنَتَهُم بِالْكِتَابِ لِتَحْسَبُوهُ مِنَ الْكِتَابِ وَمَا هُوَ مِنَ الْكِتَابِ وَيَقُولُونَ هُوَ مِنْ عِندِ اللَّهِ وَمَا هُوَ مِنْ عِندِ اللَّهِ وَيَقُولُونَ عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ وَهُمْ يَعْلَمُونَ "

[آل عمران (٣) | الآية: ٧٧]

ثم يقولون انها من الكتاب وهذا ما فعله اهل الحديث ورثة معاوية و ابي هريرة بحجة ان الرسول لا ينطق عن الهوى!

" إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْيٌ يُوحَىٰ "  عَلَّمَهُ شَدِيدُ الْقُوَىٰ  "

[النجم (٥٣) | الآية: ٤-٥]

الذي علمه هو جبريل رسول الوحي ولا ينزل الا بالآيات القران الذي هي الوحي لا شريك لها من الاحاديث

هذا الموضوع يحل اشكالية عند الملحد المغيب وهي الغير المسلم يدخل النار!!

"وَلَا يَأْمُرَكُمْ أَن تَتَّخِذُوا الْمَلَائِكَةَ وَالنَّبِيِّينَ أَرْبَابًا ۗ أَيَأْمُرُكُم بِالْكُفْرِ بَعْدَ إِذْ أَنتُم مُّسْلِمُونَ"

[آل عمران (٣) | الآية: ٨٠]

اتخاذ الأرباب من دون الله كما يفعل الناس بالملوك و علماء السلطان يخرجك من تسمية المسلمين

"وَإِذْ أَخَذَ اللَّهُ مِيثَاقَ النَّبِيِّينَ لَمَا آتَيْتُكُم مِّن كِتَابٍ وَحِكْمَةٍ ثُمَّ جَاءَكُمْ رَسُولٌ مُّصَدِّقٌ لِّمَا مَعَكُمْ لَتُؤْمِنُنَّ بِهِ وَلَتَنصُرُنَّهُ ۚ قَالَ أَأَقْرَرْتُمْ وَأَخَذْتُمْ عَلَىٰ ذَٰلِكُمْ إِصْرِي ۖ قَالُوا أَقْرَرْنَا ۚ قَالَ فَاشْهَدُوا وَأَنَا مَعَكُم مِّنَ الشَّاهِدِينَ"

[آل عمران (٣) | الآية: ٨١]

ميثاق النبيين كلهم وليس النبي محمد فقط الذي هو مصدق بما جاء في كتب السابقة له و الميثاق هو مبادئ كتب النبيين و القران كتاب صادق على هذه المبادئ وهذا هو الدين الله

"أَفَغَيْرَ دِينِ اللَّهِ يَبْغُونَ وَلَهُ أَسْلَمَ مَن فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ طَوْعًا وَكَرْهًا وَإِلَيْهِ يُرْجَعُونَ"

[آل عمران (٣) | الآية: ٨٣]

من يؤمن بدين الله اي ميثاق النبيين فهو مسلم فالغير المسلم يحاسب من خلال دينه و أديان الغير المسلمة فيها بعض ميثاق النبيين وهي الاخلاق المتفق عليه بين الاديان

الخاتمة في اية من يبتغي غير الاسلام هو ان قبل هذا الاية

"قُلْ آمَنَّا بِاللَّهِ وَمَا أُنزِلَ عَلَيْنَا وَمَا أُنزِلَ عَلَىٰ إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ وَإِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ وَالْأَسْبَاطِ وَمَا أُوتِيَ مُوسَىٰ وَعِيسَىٰ وَالنَّبِيُّونَ مِن رَّبِّهِمْ لَا نُفَرِّقُ بَيْنَ أَحَدٍ مِّنْهُمْ وَنَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ"

[آل عمران (٣) | الآية: ٨٤]


من يؤمن بالله و كتب الانبياء اي ميثاق الانبياء بما فيها الأخلاقية المجمعة عليها من قبل البشر فهو مسلم الا الخاسرون

"وَمَن يَبْتَغِ غَيْرَ الْإِسْلَامِ دِينًا فَلَن يُقْبَلَ مِنْهُ وَهُوَ فِي الْآخِرَةِ مِنَ الْخَاسِرِينَ"كَيْفَ يَهْدِي اللَّهُ قَوْمًا كَفَرُوا بَعْدَ إِيمَانِهِمْ وَشَهِدُوا أَنَّ الرَّسُولَ حَقٌّ وَجَاءَهُمُ الْبَيِّنَاتُ ۚ وَاللَّهُ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ"

[آل عمران (٣) | الآية: ٨٥-٨٦]

العجيب انهم خسروا بسبب انهم اعترفوا بان خاتم المرسلين حق و جائهم البينات وهل نعتبر الغير المسلم الان من الخاسرين وهو لا يعرف ما هو الرسول ولم يشهد انه الحق و البينات اذا فهو ليس من الخاسرين ببساطة

الموضوع متشعب اقرا اية رقم ٨١ الى رقم ٨٦ من سورة آل عمران للاستطلاع اكثر و السلام

الثلاثاء، 26 أغسطس 2014

البيان الإسرائيليات (ترابط ذرية ابراهيم و اسرائيل)


علاقة النبي ابراهيم بين إسرائيل : 


1- سلالة ابراهيم هي J-P58

الدليل على هذا هو ان العرب سكان اكبر شبه جزيرة في العالم يحملون سلالة مميزة 

وهناك دليل على الأصل الواحد للعرب اي سكان شبه الجزيرة في الاية

"وَجَاهِدُوا فِي اللَّهِ حَقَّ جِهَادِهِ ۚ هُوَ اجْتَبَاكُمْ وَمَا جَعَلَ عَلَيْكُمْ فِي الدِّينِ مِنْ حَرَجٍ ۚ مِّلَّةَ أَبِيكُمْ إِبْرَاهِيمَ ۚ"

لم يقول أبيكما عدنان و قحطان كما تقول المرويات الشعبية ف قحطان معناه المجتمعات الزراعية لان معظم القبائل الذي يصنفه التقاليد الشعبية من القبائل القحطانية هي من اليمن وهي منطقة جيدا للزراعة على عكس المناطق الاخرى في شبه الجزيرة العربية 

وايضاً معنى عدنان هي المجتمعات الذي تمتهن حياة راعية للحيوانات (للمعلومية الصحيح هو ان عدنانية هي اهل الفلاحة لان كلمة عدن مرادف لأراضي الثمار و اما قحطانية مأخوذ من القحط اي الصحراء بمعنى اهل الرعوية )

وأختم بان قبائل قريش الملحوظ انها تمتهن التجارة و أيضاً لها السيادة الدينية

الظريف ان هذا التصنيفات موجود في شعوب الكوشية فمثلا تسمية الصومال مشتق من كلمتين صو اي رعية الأغنام و مال اي مهنة على ما اذكر وبالتالي معناه المجتمعات الراعية للحيوانات ولم يختاره الشعب اسم بيومال اي مجتمع الصيادين لانه مجتمع رعوي  

المهم يقال ان بلد ابراهيم هي منطقة كثيرة جبال بإشارة من هذا الاية

"وَإِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ رَبِّ أَرِنِي كَيْفَ تُحْيِي الْمَوْتَىٰ ۖ قَالَ أَوَلَمْ تُؤْمِن ۖ قَالَ بَلَىٰ وَلَٰكِن لِّيَطْمَئِنَّ قَلْبِي ۖ قَالَ فَخُذْ أَرْبَعَةً مِّنَ الطَّيْرِ فَصُرْهُنَّ إِلَيْكَ ثُمَّ اجْعَلْ عَلَىٰ كُلِّ جَبَلٍ مِّنْهُنَّ جُزْءًا ثُمَّ ادْعُهُنَّ يَأْتِينَكَ سَعْيًا ۚ وَاعْلَمْ أَنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ"

[البقرة (٢) | الآية: ٢٦٠]

القوقاز الجبلية منطقة محتملة على ان مكان نشوء سلالة ابراهيم المهم أظن ان ابراهيم على سلالة J1 والذي أنجب الأخ P58 وهو النبي ابراهيم و الأخ I والد اسكتنافيين و بلقانيين الاصليين و على فكرة بعض السودانيين يحملون سلالة I الى جانب سلالة ابراهيم لان ذلك السلالتين هم اولاد عم يعني ابراهيم لديه ابناء عمومة في البلقان و اسكتنافيا! والله اعلم

السيدة هاجر ام العرب :

قبائل الأزد يكثر فيهم سلالة E-M78 مما يدل على ان اليمن عاشت فيه شعوب الكوشية قبل ان تستوطن ذرية ابراهيم وتغلب من ناحية العدد على السكان الاصليين وهم كوشيي اليمن! ربما كثرة سلالة E-M78 في اليمن يفسر هذا ولهذا أظن ان ابراهيم تزوج من احد بناتهم عندما قدم من الخارج ما اريد ان اصل اليه هو ان ذلك الفتاة هي هاجر ام اسماعيل بسبب ان علم الجينات او السلالات اثبت ان سكان شبه الجزيرة يرجعون من ناحية الام الى سلالة L الافريقية على ما أظن وهناك دليل على انها أفريقية بالتحديد هي كوشية نوبية والله اعلم (راجع اصول هاجر من ناحية اللغة النوبية)

٢- سلالة اسرائيل تسمى E-M215

الدليل هو ان اسرائيل و ابراهيم تعاصرا تقريبا

"أُولَٰئِكَ الَّذِينَ أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِم مِّنَ النَّبِيِّينَ مِن ذُرِّيَّةِ آدَمَ وَمِمَّنْ حَمَلْنَا مَعَ نُوحٍ وَمِن ذُرِّيَّةِ إِبْرَاهِيمَ وَإِسْرَائِيلَ وَمِمَّنْ هَدَيْنَا وَاجْتَبَيْنَا ۚ إِذَا تُتْلَىٰ عَلَيْهِمْ آيَاتُ الرَّحْمَٰنِ خَرُّوا سُجَّدًا وَبُكِيًّا"

[مريم (١٩) | الآية: ٥٨]

الاية تشير بطريقة غير مباشرة على أنهما تعاصرا في زمن متقارب وايضاً تاريخ السلالة J-P58 و E-M215 متقاربتين المهم ان ذريتهما جرى فيهما تداخل و لكن الأثر الإبراهيمي أقوى واكبر دليل على هذا هو ان سلالة J موجود بكثرة في اثيوبيا و السودان وأشهر حامليها هو النبي موسى عليه السلام فهو من سلالة ابراهيم ولكن احد أجداده هاجر الى السودان فأصبح أبدانهم إسرائيلية بسبب الاختلاط مع الإسرائيليين ولكن بقي الدم الإبراهيمي فيهم!!

بالمناسبة اسرائيل له فرعين أساسين وهي E-M78 الخاص بالكوشيين منطقتهم مصر و السودان و القرن الأفريقي بشكل العام

و E-M81 الخاصة بالأمازيغ  منطقتهم هي شمال افريقيا وعلى فكرة هم نفسهم قوم سبأ وسموا بالأمازيغ!! كما بينت هذا في الجزء الثاني

ذرية ابراهيم في السودان:

أغلبية السودانيين العرب هم من هذه السلالة ولهذا لا نستغرب ان النبي موسى واحد من هؤلاء بدليل هذا الاية 

"فَلَمَّا تَجَلَّىٰ رَبُّهُ لِلْجَبَلِ جَعَلَهُ دَكًّا وَخَرَّ مُوسَىٰ صَعِقًا ۚ فَلَمَّا أَفَاقَ قَالَ سُبْحَانَكَ تُبْتُ إِلَيْكَ وَأَنَا أَوَّلُ الْمُؤْمِنِينَ"

[الأعراف (٧) | الآية: ١٤٣]

على حسب بعض الآراء هذا الجبل هو في مدينة كسلا السودانية وهي جبل مقدس للسكان المحليين بسبب تجلي الله فيها وهي بلاد متحدثة باللغة النوبية تاريخيا
وايضاً من التوراة يذكر عشب حلفا كثيراً في سيرة النبي موسى وهذا العشب موجود في شمال السودان بكثرة {للمزيد في السودان بلد اسرائيل}

النبي موسى ليس إسرائيلي :

"وَآتَيْنَا مُوسَى الْكِتَابَ وَجَعَلْنَاهُ هُدًى لِّبَنِي إِسْرَائِيلَ أَلَّا تَتَّخِذُوا مِن دُونِي وَكِيلًا"

[الإسراء (١٧) | الآية: ٢]

تتحدث عن إتيان موسى الكتاب الى بني اسرائيل ولكن موسى من ذرية ابراهيم اصحاب سلالة اي هوبلوغروب J-P58 وبني إسرائيل اصحاب سلالة اي هوبلوغروب E-M215 منفصل عن ذرية ابراهيم !! اذا كيف يرسل الله موسى الى قوم ليس منهم اصلا!؟

ليس هناك دليل قرآني على ان النبي موسى ارسل الى بني اسرائيل 

١-

"وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا مُوسَىٰ بِآيَاتِنَا وَسُلْطَانٍ مُّبِينٍ"

[غافر (٤٠) | الآية: ٢٣]

الى من !؟!؟

"إِلَىٰ فِرْعَوْنَ وَهَامَانَ وَقَارُونَ فَقَالُوا سَاحِرٌ كَذَّابٌ"

[غافر (٤٠) | الآية: ٢٤]

٢-

"وَقَارُونَ وَفِرْعَوْنَ وَهَامَانَ ۖ وَلَقَدْ جَاءَهُم مُّوسَىٰ بِالْبَيِّنَاتِ فَاسْتَكْبَرُوا فِي الْأَرْضِ وَمَا كَانُوا سَابِقِينَ"

[العنكبوت (٢٩) | الآية: ٣٩]

الرسل يجيئون البينات الى أقوامهم ولكن الرسول موسى لن يذكر القران انه ارسل الى بني اسرائيل بل الى فرعون و هامان و قارون و بالتالي هو ليس من بني اسرائيل اصلا!

وعلى عكس عيسى الذي دائما يقول يا بني اسرائيل ولكن موسى لم يقل هذا لانه من سلالة إبراهيم وليس من سلالة اسرائيل

ما اريد ان أقوله ان القران لم يذكر ان موسى ارسل الى بني اسرائيل لانه ليس منهم وهو من ناحية النسب هو من ذرية ابراهيم ولكن أجداده عاشوا بين السودانيين اصحاب سلالة E-M78 و اصبحوا اغلبية فيما بعد وفي النهاية هو اسرائيلي البدن و لكن إبراهيمي الدم

من هم الاحباش!؟ 

الاحباش معناه لغويا هو المختلط الأصول و معناه الاصطلاحي هو ان يكون الانسان بدنه إسرائيلي و دمه إبراهيمي بمعنى لنأخذ مثال قبيلة اسحاق (الذي انتمي اليها شخصيا) في شمال الصومال أبدانهم أفريقية ولكنهم يحملون سلالة J الإبراهيمي وبالتالي هم احباش وهذا ينطبق على العرب و بعض النوبيين في السودان(أشهرهم هو النبي موسى) و معظم الإثيوبيين الذين يتحدثون اللغات السامية

علاقة فرعون ببني اسرائيل :

"إِنَّ فِرْعَوْنَ عَلَا فِي الْأَرْضِ وَجَعَلَ أَهْلَهَا شِيَعًا يَسْتَضْعِفُ طَائِفَةً مِّنْهُمْ يُذَبِّحُ أَبْنَاءَهُمْ وَيَسْتَحْيِي نِسَاءَهُمْ ۚ إِنَّهُ كَانَ مِنَ الْمُفْسِدِينَ"

[القصص (٢٨) | الآية: ٤]

الارض هي مصر التاريخية المهم حاليا هناك اكبر سلالتين اي هوبلوغروب وهي E-M78 وتخص سكان مصر الاصليين و سلالة J احفاد سام بن نوح و قوم فرعون هم من ذرية اشور بن سام و اسرائيل الرجل الصالح هو من ذرية بقايا قوم عاد والله اعلم

ما اريد ان أقوله ان قوم فرعون اتوا من الهلال الخصيب و احتلوا مصر التاريخية و استبعدوا بقايا قوم عاد وهم بني اسرائيل وهذا هو تفسيري لأية ٤ من سورة القصص

يعني والله اعلم ان اسرائيل هو صاحب سلالة E-M215  عاش زمن ابراهيم

البيان الإسرائيليات (الكتاب الموسوي)


النبي موسى و الكتاب : 

"وَآتَيْنَا مُوسَى الْكِتَابَ وَجَعَلْنَاهُ هُدًى لِّبَنِي إِسْرَائِيلَ أَلَّا تَتَّخِذُوا مِن دُونِي وَكِيلًا"

[الإسراء (١٧) | الآية: ٢]

النبي موسى أتى الى بني اسرائيل الكتاب اي التوراة وهي تحلل و تحرم ما جاء في شريعة ابيهم اسرائيل 

"كُلُّ الطَّعَامِ كَانَ حِلًّا لِّبَنِي إِسْرَائِيلَ إِلَّا مَا حَرَّمَ إِسْرَائِيلُ عَلَىٰ نَفْسِهِ مِن قَبْلِ أَن تُنَزَّلَ التَّوْرَاةُ ۗ قُلْ فَأْتُوا بِالتَّوْرَاةِ فَاتْلُوهَا إِن كُنتُمْ صَادِقِينَ"

[آل عمران (٣) | الآية: ٩٣]

اسرائيل حرم أطعمة بزمن ابراهيم ثم جائت الكتاب بزمن النبي موسى تحلل لبني اسرائيل مما حرم اسرائيل على نفسه

ختاما اقول ان بني اسرائيل ليس كلهم خرجوا من مصر مع موسى فقط بقي الأكثرية منهم بدليل

"كَذَٰلِكَ وَأَوْرَثْنَاهَا بَنِي إِسْرَائِيلَ"

[الشعراء (٢٦) | الآية: ٥٩]

اصحاب سلالة E-M78 في مصر هم بقاياهم ويشكلون ثلث السكان معظمهم في الجنوب لانها اقرب الى السودان مسقط رأس اسرائيل


"ذُرِّيَّةَ مَنْ حَمَلْنَا مَعَ نُوحٍ ۚ إِنَّهُ كَانَ عَبْدًا شَكُورًا"

[الإسراء (١٧) | الآية: ٣]

للمعلومية يعقوب ليس هو اسرائيل لان الاخيرة عاش زمن ابراهيم بدليل هذا الاية

"أُولَٰئِكَ الَّذِينَ أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِم مِّنَ النَّبِيِّينَ مِن ذُرِّيَّةِ آدَمَ وَمِمَّنْ حَمَلْنَا مَعَ نُوحٍ وَمِن ذُرِّيَّةِ إِبْرَاهِيمَ وَإِسْرَائِيلَ وَمِمَّنْ هَدَيْنَا وَاجْتَبَيْنَا ۚ إِذَا تُتْلَىٰ عَلَيْهِمْ آيَاتُ الرَّحْمَٰنِ خَرُّوا سُجَّدًا وَبُكِيًّا"

[مريم (١٩) | الآية: ٥٨]

من ذرية ابراهيم و اسرائيل دليل على أنهما في نفس الزمن او قريبي الزمن والكل يعرف ان يعقوب جاء بعد ابراهيم

والغريب ان الاية ٥٨ من سورة مريم و الاية ٣ من سورة الإسراء جائتا بمعنى ان ذرية ابراهيم و اسرائيل كانوا من ذرية ليسوا من ذرية نوح ركبوا معه السفينة

الاسباط الاثنا عشر : 

"وَمِن قَوْمِ مُوسَىٰ أُمَّةٌ يَهْدُونَ بِالْحَقِّ وَبِهِ يَعْدِلُونَ"وَقَطَّعْنَاهُمُ اثْنَتَيْ عَشْرَةَ أَسْبَاطًا أُمَمًا ۚ وَأَوْحَيْنَا إِلَىٰ مُوسَىٰ إِذِ اسْتَسْقَاهُ قَوْمُهُ أَنِ اضْرِب بِّعَصَاكَ الْحَجَرَ ۖ فَانبَجَسَتْ مِنْهُ اثْنَتَا عَشْرَةَ عَيْنًا ۖ قَدْ عَلِمَ كُلُّ أُنَاسٍ مَّشْرَبَهُمْ ۚ وَظَلَّلْنَا عَلَيْهِمُ الْغَمَامَ وَأَنزَلْنَا عَلَيْهِمُ الْمَنَّ وَالسَّلْوَىٰ ۖ كُلُوا مِن طَيِّبَاتِ مَا رَزَقْنَاكُمْ ۚ وَمَا ظَلَمُونَا وَلَٰكِن كَانُوا أَنفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ"

[الأعراف (٧) | الآية: ١٥٩-١٦٠]

من الواضح ان ذلك الأسباط لا يجمعهم دم واحد بدليل قوله عن انهم أمم و قطعناهم بتشديد حرف الطاء يدل انه عقاب لهم الا قوم موسى الذين طلب منه استسقاء فهم امة قائمة كما بينته في الاية رقم ١٥٩

هناك رواية تحكي ان بعد زواج النبي سليمان من ملكة سبأ الحامية و إنجاب منيليك ارسل سبط بنيامين الى هناك ونشر اليهودية بين الكوشيين بل حتى انهم وصلوا الى ابعد من ذاك بدليل وجود تقاليد إسرائيلية بين شعوب البانتو وفي النهاية تخلصت وجود اليهودية بين الحاميين وبقي يهود اثيوبيا الحالية على دينهم

المدهش هو ان اكثر من ٤٥٪ منهم يحملون سلالة اي هابلوغروب A ! يعني واحد من أسباط الاثنا عشر الذين كانوا مع موسى هم على سلالة A وهذا تأكيدا على ان كل سبط بمثل سلالة خاصة بهم وبالتالي ليسوا كل من خرج مع النبي موسى هو من بني اسرائيل الذين بقي اغلبهم في مصر كما جاء فى في القران بشكل واضح

"كَذَٰلِكَ وَأَوْرَثْنَاهَا بَنِي إِسْرَائِيلَ"

[الشعراء (٢٦) | الآية: ٥٩]

ثم تكمل القصة 

"فَأَتْبَعُوهُم مُّشْرِقِينَ"

[الشعراء (٢٦) | الآية: ٦٠]

مشرقين يدل على اتجاه الى جهة الشرق اي جهة المسجد الحرام فهي الارض المباركة المهم انهم قطعوا البحر الأحمر بدليل ان انفجار العين الاثنا عشر يدل على ان البحر كبير وهذا يتحقق مع البحر الأحمر وليس كما يتوهم المحدثين ان البحر هو خليج وكل يعلم ان الجهة الغربية لبحر الأحمر هو السودان بلد النبي موسى!

فساد بني اسرائيل :

"وَقَضَيْنَا إِلَىٰ بَنِي إِسْرَائِيلَ فِي الْكِتَابِ لَتُفْسِدُنَّ فِي الْأَرْضِ مَرَّتَيْنِ وَلَتَعْلُنَّ عُلُوًّا كَبِيرًا"فَإِذَا جَاءَ وَعْدُ أُولَاهُمَا بَعَثْنَا عَلَيْكُمْ عِبَادًا لَّنَا أُولِي بَأْسٍ شَدِيدٍ فَجَاسُوا خِلَالَ الدِّيَارِ ۚ وَكَانَ وَعْدًا مَّفْعُولًا"

[الإسراء (١٧) | الآية: ٥]

الكتاب الذي أتى به موسى ذكرت ان بني اسرائيل سيحلون الفساد في الارض مرتين المرة الاولى كان بيد المجوس عباد ذي بأس شديد وسموا بالمجوس لأنهم جاسوا خلال الديار اي امتلكوا البلاد ! وعند بعض المؤرخين في تفسير لهذا الاية ثبتوا ان المجوس احتلوا فلسطين والله اعلم

"ثُمَّ رَدَدْنَا لَكُمُ الْكَرَّةَ عَلَيْهِمْ وَأَمْدَدْنَاكُم بِأَمْوَالٍ وَبَنِينَ وَجَعَلْنَاكُمْ أَكْثَرَ نَفِيرًا"

[الإسراء (١٧) | الآية: ٦]

يجب ان يكونوا اكثر مالا و بنينا و نفيرا و هذا ينبطق على:

أقوى اقتصاد في العالم=المال في القران

أقوى كياسة في العالم=البنين في القران (قوة البنين هو ممثل للأب على خارج الاسرة وهذا يشبه قوة  الكياسة او الدبلوماسية الممثلة للدولة على الخارج !!)

أقوى جيش في 
العالم=النفير في القران 


هذا الشروط تنطبق على عاصمة النظام الماسوني العالمي وهي الولايات المتحدة الذي يحكمه اليهود ذات خلفية سلالة E-M215 و هي سلالة بني اسرائيل وهذا الموضوع في فصل الكشف السامريات!

الأحد، 24 أغسطس 2014

البيان الإسرائيليات (السودان بلد اسرائيل)

هناك كثير من مفكرين السودانيين يقولون ان موسى عليه السلام هو رسول من السودان وهي بلاد كانت ناطقة باللغة النوبية الافريقية الذي تملى التوراة بكلمات النوبية الافريقية وهي تشكل اكثر من نصف قاموس لغة القران مثلا


قسورة : قال تعالى( كأنهم حمر مستنفرة فرت من قسورة) وهي تتكون من مقطعين قوس وتعني أسفل الحلق أي الجزء الأمامي للرقبة ورل تعني يتشبث أي يمسك مع القفز و( قوسورل) هو اسم صفة للحيوان المفترس وذلك بالنوبية 

حطة قال تعالى في سورة البقرة (وقولوا حطة وادخلوا الباب سجداً) حطة تعني الحاجز بالنوبية وهي تعني نفس المعنى في القرآن الكريم فعندما يقال بالنوبية (حطه أكي ميرن) يقصد بها بيني وبينك حاجز 

هش : قال تعالى في سورة طه على لسان موسى عليه السلام (وأهش بها على غنمي ولي فيها مآرب أخرى) هش تعني قف للحيوان بالنوبية وتعني نفس المعنى في القرآن الكريم 

بساً : قال تعالى في سورة الواقعة واصفاً أهوال القيامة (وبست الجبال بساً) بسِّ تعني الفعل ينفجر ويتفتت بالنوبية وفي القرآن الكريم تعني التفتيت والإنفجار

تورد قال تعالى في نفس السورة (أفرأيتم النار التي تورون) تور تطلق على الفعل يشتعل وعلى إسم آلة الكير التي يستخدمها الحداد في نفخ النار وذلك بالنوبية في الشمال والغرب وفي القرآن الكريم نفس المعنى أي توقدون 

قرِّتي : قال تعالى (قرة عين لي ولك) قرتي بالنوبية تعني: الفرح وسبق أن ذكرناها في إسم قارون في الحلقات السابقة

دكاء : هي المنضدة أو المقعد من الطين قال تعالى ( فلما تجلى ربه للجبل جعله دكا وخرموسى صعقاً) سبق أن ذكرنا بتوسع في الحلقات السابقة عندما شرحنا معنى توتيل تاكا

إدا: قال تعالى في سورة مريم( لقد جئتم شيئاً إداً) أودِّي تعني الفضيحة والعار بالنوبية

عوان : قال تعالى في سورة البقرة (آية 68) في وصف بقرة بني إسرائيل (إنها بقرة لا فارض ولا بكر عوان بين ذلك) عوان أصلها بالنوبية (أوان) وتعني المرحلة أو الفترة أما السنة بالنوبية فهي جن-jen 

سامدون: قال تعالى في سورة النجم الآية -60/61- (تضحكون ولا تبكون ، وانتم سامدون). سامدون : تعني بالنوبية : سكارى ، والاسم منها : ساميد السكر.

عربي : أصلها بالنوبية أريبو- Arribu وتعني الواضح والباين والظاهر

أعجمي : أصلها بالنوبية(أقمي- Agumi ) وتعني الفعل يجتر أما اسمه فهو : أقميد-Agumeed وهو الإجترار والمعنى الضمني هو غير واضح أي مبهم ومعلوم أن الإجترار يتم داخلياَ في الحيوانات المجترة

رهو : وردت الكلمة في سورة الدخان –الآية-24- في قوله تعالى ( واترك البحر رهواً إنهم جند مغرقون ) وقال المفسرون في معناها: اترك البحر منفرجاً هادئاً ساكناً كهيئته بعد أن ضرب موسى بعصاهزعموا أن (رهواً) تعني : ساكنا هادئا منفرجاً والصحيح أن كلمة (رهو) كلمة نوبية تعني : الهرولة، و النوبيون يطلقونها على نوع معين من مشي الدواب وهو بين السرعة الشديدة والبطيئة (بالعامية : جكة) ويقال : رهواني أيضاً 

هنا يجب أن أوضح للأخوة القراء ان الكلمات النوبية المذكورة آنفاً كان العرب يستخدمونها بجانب ألفاظهم العربية ولذلك نزل بها القرآن الكريم 

الملاحظ أن غالبية المفردات ذات الأصول النوبية في القرآن الكريم ترد في السور التي لها علاقة بموسى وعيسى عليهما السلام!!

{اللغة النوبية في القران منقول عن الخير محمد حسين}

وحتى من ناحية سلالة الامومة فالعرب لهم صلة ببني اسرائيل فام اسماعيل ابن ابراهيم والد سلالة J هي هاجر النوبية بدليل

أولاً: اسم هاجر يقابله نفس النطق في النوبية كلمة هاقجر التي تعنى الجالس أو المتروك في إشارة ربما لعملية تركها وحيدة في مكة والمعنى المباشر للكلمة هو سوف اجلس.

ثانياً: من الثابت أيضاً في القصة أن السيدة هاجر كانت تلبس ثوباً طويلاً فضفاضاً ليخفى آثار أقدامها عن السيدة سارة، وهذا الوصف ينطبق على الجرجار اللباس النسائي النوبي المعروف والمستخدم حتى اليوم.

ثالثاً: كلمة زم زم، يعتقد بأنها أيضاً كلمة نوبية نطقت بها السيدة هاجر عندما انفجر الماء، ويقابلها في اللغة النوبية سـم، والتي تعنى بالعربية فعل الأمر من جـف، فقد كررتها مراراً وهي تدعو الماء للتوقف سم سم، وتحور النطق لتصبح زمزم.

رابعاً: كان ابنها إسماعيل رامياً بارعاً للسهام، وهذا أحد أهم مميزات النوبيين القدماء الذين عرفوا تاريخياً باسم رماة الحدق في حروبهم مع الأشوريين والفرس والرومان وحتى مع العرب لاحقاً في 41 هجرية {هاجر من اصل نوبي منقول من ويكيبيديا}

القران له اصول من اللغة نوبية وهذا ينطبق على التوراة و لكنها تثبت ان السودان بلد اسرائيل

١-شجر الســـنط 

في سفر الخروج – إصحاح -26- آية (15) #وتضعألواح للمسكن من خشب السنط قائمة (16) طول اللوح عشر أزرع وعرض اللوح الواحد زراع ونصف 00 (18) وتضع الألواح للمسكن عشرين لوحاَ إلى جهة الجنوب نحو التيمن# لاحظ (نحو التيمن ) إذ أن جهة الشمال جهة التشاؤم ، لأانهم عذبوا في الشمال واستعبدوا فيه بأيدي المصريين
وهنالك عادة فتح أبواب البيوت نحو الجنوب سائدة إلى اليوم في المنطقة النوبية ، كما أن أسطورة أن الشمال نذير شؤم أيضاَ سائدة ولا أحد يفتح بابه نحو الشمال بالإضافة إلى أن الصلاة لا تقبل إذا صليت وأنت متجه نحو الشمال ويقولون للشخص الذي يتلاعب في صلاته (أرون كنى قر سيقيدل-Aron kanneigir siggiddell ) أي إن شاء الله صلاتك نحو الشمال وشئ آخر أن ألواح السنط بهذا الحجم المذكور توجد بكثرة في السودان - سفر الخوج- إصحاح 17- آية (1) : وتصنع المذبح من خشب السنط طوله خمس ذراع وعرضه خمس ذراع 0 والقرآن الكريم حينما يتناول هذا المشهد في سورة القصص –آية(7)

"وأوحينا إلى أم موسى أن ارضعيه فإذا خفت عليه فألقيه في اليم ولا تخافي ولا تحزني إنا رادوه إليك وجاعلوه من المرسلين"

في تفسير الجلالين يقول المفسر : إن أم موسى ألقت التابوت في بحر النيل ليلاَ (انتهى المصدر) أفهم من قوله تعالى "إنا رادوه إليك" : أن رد موسى عليه السلام لم يكن لغرض الرضاعة فقط ، إنما الرد هنا رد مكاني ليمارس نشاطه الرسالي ، وهو يدعم الإتجاه مرة أخرى إلى حيث أتى إلى الجنوب إلى عكس جريان النيل الذي حمل التابوت إلى قصر فرعون ، والله أعلم 

٢-نبات الحلفا 

معلوم أن أكثر المناطق في العالم إنتشاراَ لنبات الحلفا هي المنطقة النوبية وتسمى بلدتين فيها بوادي حلفا، مدينة حلفا في شمال السودان وقرية حلفا في جنوب دنقلا شرق سورتود والحلفا نبات طفيلي ينتشر بكثرة في أطراف النيل والأماكن القريبة منه ، ويستخدمه النوبيون في صنع حبال الساقية والسفن الشراعية ، كما يستخدمونه في بناء المساكن الشعبية وبيوت الحيونات

ويعتبر هذا النبات رغم أهميته في حياة الناس نباتاَ غير مرغوب فيه للمزارعين لأنه يعيق نمو المحاصيل الزراعية 

ورد في التوراة في سفر الخروج- إصحاح-2- ( آية3): ولما لم تمكنه أن تخبئه بعد أخذت سفطاَ من البردي وطلته بالحمر والزفت ووضعت الولد فيه ووضعته بين الحلفا على حافة النهر )

الآية تشير إلى وجود الحلفا في المكان الذي ولد فيه موسى عليه السلام وفي نفس الإصحاح- آية(5) : فنزلت إبنة فرعون إلى النهر لتغسل وكانت جواريها ماشيات على جانب النهر فرأت السفط بين الحلفا فأرسلت أمتها فأخذته

٣-جبل توتيل في مدينة كسلا 

( توتّي - tootty ) يعني الفعل يصعق أو يرمي أرضاً أو يرفس ،( إيل ) أداة إسم الفاعل كما في الأفعال السابقة

وقد يكون لهذا الجبل علاقة بموسى عليه السلام إذا ما دققنا النظر في القصة القرآنية وطلبه رؤية المولى عز وجل قال تعالى على لسانه عليه السلام

"قال رب أرني أنظر إليك ، قال لن تراني ولكن انظر إلى الجبل فإن استقر مكانه فسوف تراني فلما تجلى ربه للجبل جعله دكاَ وخر موسى صعقاَ"

ولا يخفى على أحد من سكان مدينة كسلا السودانية ما يحظى به جبل توتيل من قدسية وتعظيم

جبل التاكا في مدينة كسلا: 
(دكّا - dacka ) ويعني السطح الذي يمكن الجلوس عليه– عادة يصنع من الطين أو الحجر وكان يستخدم قديماً كمقعد للجلوس وطاولة توضع عليها الأواني المنزلية

اما من القران عن مكان بني اسرائيل

"قال انه يقول انها بقرة لاذلول تثير الارض ولا تسقي الحرث مسلمة لاشية فيها..."

هنا شرطين للبقرة المطلوبة:- 
الأول : ان لا تثير الارض، اي لا تستخدم في الحرث
الثاني: أن لا تسقي الحرث، أي لاتستخدم في الساقية

قد نجد في المنطقة العربية من يستخدمون البقر في عملية حرث الارض ، ولكننا لا نجد من يستخدم البقر في السقي الا في المنطقة النوبية ( السودان) فالنوبيون وحدهم هم الذين يستخدمون البقر في الساقية

وكلنا يعلم ان وسائل الري الأخرى كالشادوف المصري والناعورة الشامية لا تحتاج إلى بقر للتشقيل وهذا يضاف الى الادلة التي تثبت ان موطن موسى عليه السلام هي السودان

{الذي يريد معرفة المزيد فليراجع كتاب اللغة النوبية و الحضارات من تأليف الخير محمد حسين}

الخميس، 7 أغسطس 2014

حسن فرحان المالكي- علم الحديث الجزء التاسع (بين الأهواء و السياسة)

ذكرنا لكم في  الجزء السادس "أمانة اهل الحديث.. في الميزان" كيف ترك بعض كبار أهل الحديث حديث أبي حنيفة وتلامذته وكل أهل الرأي، وترك بعض كبارهم - كالذهلي وأبي حاتم وأبي زرعة - حديث البخاري نفسه لموقفه المذهبي من قضية ( اللفظ ). وبعضهم ترك حديث الشيعة والمعتزلة وتشددّ في تضعيفهم. وبعضهم كالذهلي - شيخ البخاري - ترك حديث الرجل المحدث الثقه لانهّ لم يقم له عند دخوله المجلس..  وهكذا .

الذهلي شيخ البخاري يترك حديث من لم يقم له في المجلس! نعم.. الذهلي شيخ البخاري هو الذي ضعف بعض الثقات لأنه لم يقم له، ففي "تهذيب التهذيب" ( ج 6 / ص 16 ) , وقد كان محمد بن يحيى روى عن أبي قدامة السرخسي ( ثم ضرب على حديثه.. فإن أبا قدامه أحد ائمةّ الحديث، متفق على امامته وحفظه واتقانه، ثم ذكر الحاكم أن سبب ذلك ان الذهلي دخل على ابي قدامه فلم يقم له.. ) اهـ 
هنا من حقنا أن نسأل : 
أين أمانة الذهلي من نقل السنة؟! 
لماذا حذف أحاديث أبي قدامة السرخسي مع أنه ثقه؟ 
الجواب: لأنهّ لم يقم له في المجلس فقط!

 
مواقف أحمد بن حنبل
وأحمد بن حنبل أيضا له مواقف تدل على تفريطه في كثير من الحديث لمواقف مذهبية أو شخصية أو خصومية، فقد نهى عن الرواية عن المحدث الثقة المشهور، ابن الجعد الجوهري، صاحب "المسند" - مسنده مطبوع - لان ابن الجعد كان يذم معاوية فقط! وليس لأنه غير ثقه، فهو محدثّ ثقه وله مسند مطبوع، وأهل الحديث يوثقّونه
أيضا اعترف الإمام أحمد اعترافا خطيرا بقوله: (تركنا رواية أهل الرأي، وكان عندهم حديث كثير!! ( 
لماذا؟ 
الجواب: لأنهم خصوم أهل الحديث فقط
فأين الأمانه هنا؟! أي الحرص على نقل السنة كلها؟ ..والقصص كثيره جداّ، قد نفصلّ فيها لاحقا
لكنيّ اتعاهد المتابعين برفق, لأن بعضهم قد يكبر عليه الموضوع، ولو قلنا ما نعلم - وهو قليل - لحار الأكثرون


الخلاصه
أن التوثيق والتضعيف عند أهل ألحديث خالطته المذهبيهّ والسياسة، بل حتى الأمور الشخصية ( كقصة الذهلي مع أبي قدامة السرخسي) وهذا كان له أثره في الحديث، أخذا وردا وإنتقاءا واشهارا وإهمالا، وأهل الحديث ليسو سواء، بل حتىّ الواحد منهم له أحوال، ويجب دراسة شخصيته وتحولّاته وظروفه والمؤثرّات فيه ومدى إستجابته لها .. الخ ..وأن تكون الدراسة بعلم وإنصاف لا بهوى معه يضر السنّة، ولا بهدى ضده يضر السنة أيضا، فالهدف الأهم هو (سنة محمد وأحاديثه) وليس الشخص
ولنترك العاطفه في الذم أو المدح، فالنبي وسنته أولى بالرعاية والحماية من التزيد والإنقاص، أو الإشهار لضعيف أو الإهمال لصحيح. 


التعصب لبعض الرواة يؤدي للإساءة إلى النبي : 
التعصب لتوثيق بعض أهل الحديث الراكنين إلى السلطات أو المتعصبين للمذاهب، وكذلك التعصب في تضعيف الثقات لمذهب أو غيره، كل هذا ضار بالسنّة. ولناخذ مثلا: 
تعصبنا لهشام بن عروة وعروة بن الزبير - من الراكنين إلى السلطات الظالمة والذي ظهر على أحاديثهم النكارة - أدى إلى قسم من التشويه لصورة النبي صلوات الله عليه وآله، لأن بعض تلك الصورة مأخوذ من طريق عروة وابنه هشام
ومن نماذج الأحاديث التي انفردوا بها قصة زواج النبي من عائشة وعمرها ست سنوات فقط! هو في الصحيحين من هذا الطريق، وهو خبر باطل، لا يجوز اعتقاده، فلماذا دخل هذا الحديث في الصحيح؟ 

الجواب: لأننّا وثقنا بهشام بن عروه وأبيه، وتعصبنا لهما، لأن الرأي العام السياسي ألأموي والعباسي كان معهما، ككثير من علماء السلاطين في كل زمان، تتشكل لهم دعاية كبيرة، ويصبحون فوق النقد، وأحاديثهم فوق التمحيص. ولو شككنا فيهما ( أعني عروة وابنه ) وبحثنا عن سن عائشة, لعلمنا ان النبي تزوجها وعمرها 18 سنة على الأقل, فقد أسلمت بإسلام أبيها أبي بكر، وهو من أوائل من أسلم - على المشهور - وكانت مخطوبة قبل النبي لجبير بن معطم بن عدي من بني نوفل، وغير ذلك كثير من ألأخبار التي تؤكد أن عمرها يوم زواج النبي منها لا ينقص عن 18 سنة، ولكن هؤلاء الغلاة - الذين يتحمسون لتوثيق عروة وابنه هشام وتوثيق غيرهم أيضا من الراكنين إلى السلطات الظالمة - لم يحسنوا الدفاع عن النبي صلوات الله عليه وآله، ولا تركونا ندافع عنه.. فهم يمنعون من الشك في أحاديثهم، ويجعلونها فوق الأحاديث الأخرى، ثم يكون دفاعهم هزيلا، ويصبح دفاعهم في هذه المسألة كمثال - زواج النبي من القصارات - دفاعا باردا ضعيفا، لا يقنع مسلما ولا كافرا
الغلاة هم جهلة بهذه الدقائق والعلل في الحديث، ,إنما يقلدون أهل الحديث، وأهل الحديث رأينا أهواءهم في التوثيق والتجريح، وإن كانت بنسبة معينة، فلا نعمم عليهم الهوى والتأثر بالسياسة والمذهب، لكن القدر المحرض على الشك والتمجيص موجود.
فلذلك ابتلانا الله بهم في هذا العصر, وتصدروا لجان الدفاع عن النبي وهم لا يستطيعون الدفاع، لأنهم يعتقدون بأغلب تلك التشويهات من أحاديث هؤلاء الموثقين خطأ أو هوى، فبقيت الكتب والأفلام والمقالات تصدر تباعا، وبقي توثيق هشام بن عروه وأبيه عروه عندهم أهم من نفي تلك الأحاديث المغلوطه عن رسول الله! 
هم بلاء الدين والعلم!


فلماذا يروون مثل هذه الإساءات في حق النبي ؟؟ 
رووها لسببين :

إما أنهم لا يرونها إساءة .. ولكنهم لم يحفظوا، وإنما نقلوا شائعات روائية لم يتحققوا منها (هذا في حالة حسن الظن بهم).

وإما إذا أسأنا الظن فنقول: هم افتروا مثل هذه الأحاديث لأن السلاطين من بني أمية وبني العباس الذين ( يركن اليهم هؤلاء ) كانوا يجدون من السبايا بنات صغارا، وقد يشتهونهن - من باب المرض النفسي والتسلطي - فيأتي هؤلاء الرواة ويسهلون على السلاطين أمام العامة دخولهم بأؤلئك البنات الصغار، بحجة أن ذلك جائز، وأن النبي قد تزوج طفلة عمرها ست سنوات، ودخل بها وعمرها تسع سنوات.. الخ ثم لا يجد النبي من يدافع عنه
لكن هشام بن عروه وأباه عروة يجدون من يدافع عنهم! لذلك فنحن مع أهل الحديث اليوم في ورطة كبيرة معهم، فنحن لا نستطيع أن نسكت عن الإساءات إلى النبي ص وأله، وهم لا يستطيعون أن يسكتوا عن تضعيفنا لبعض سلفهم - كعروة وهشام - ولو نسبيا في موضوعات معينة
وأيضا ورطة أخرى، وهي أننا إذا دافعنا عن النبي بغير علم كدفاعهم ، لم يقنع احدا، إن دافعنا بعلم إتهّمونا بكل طامهّ، وإستعدوا علينا كل سلطة!

فنحن في بلاء منهم، لأنهم هم المتغلبون المسيطرون على مراكز القرار الديني والإعلامي - وربما السياسي - في بعض البلدان، ولا يقبلون حوارا ولا بحثا ولا مناظرات عادلة، ولا يسمعون حجة ولا برهانا، وأنا أناشد كل من له سلطة على هؤلاء أوصلة بهم ( أعني المدافعين الضعفاء عن النبي صلوات الله عليه وآله ) أن يقولوا لهم
اتقوا الله، فالرسول صلوات الله عليه وأله يجمعنا، ورسول الله أولى بالدفاع القوي العلمي المقنع من تمسككم بهذه الأحاديث التي تسيء للنبي صلوات الله عليه وآله
أوجدوا لنا مخرجا منها أو اتركوا غيركم يرينا المخرج.. 

 

قولوا لهم: تواضعوا، اسمعوا حجة الطرف الآخر فربما يفيدكم، ربما يعيطونكم معلومات أفضل
وأقول لهم
اسمعوا منا ثم - إن شئتم - فخذوا أبحاثنا أو براهيننا وانسبوها لكم، هذا أمر ثانوي، لا يهم، فلا تذكرونا بحرف واحد.. ثم تزعمون انكم تدافعون عن النبي وتتصدون للدفاع عنه!

حسن فرحان المالكي- علم الحديث الجزء ثامن (موقفهم من الصحيح و الضعيف)

الغريب في غلاة أهل الحديث أنهم من أشد الناس حباً للضعيف ومن أبغضهم للصحيح عندهم!.. وهذا قسم من تلك الحيرة التي أدخلونا فيها، فهم متحمسون لإثبات السنة - وفي عقولهم ضعافها - وعندما يأتون للصحيح - بل المتواتر - يبغضونه وينكرونه!.. وهذه حيرة وحوسة لا مخرج منها إلا بتنقية القلب والهدوء... والتفريق بين المذهبية والسنة.

لابد هنا أن تتذكر بأن السنة سنة محمد، وليست المذهب. فمثلاً: عندما نأتيهم بالحديث الذي نتفق نحن وهم على أنه صحيح أو متواتر, هم يقبلون صحته لا معناه!.. كأنهم يقولون: الحديث صحيح لكن لا نؤمن به!.. وهذه عادة أهل الحديث من قديم - وليس اليوم فقط - فلذلك يقولون: (أمروها كما جاءت بلا معنى) !؟
هل نختبرهم ببعض ما يصححون أم نسكت؟
يظهر أنه لابد من أمثلة:


النموذج ألأوّل:
حديث الحوض (أصحابي أصحابي)، وجواب الملَك للنبي (إنهم لا يزالون مرتدين على أعقابهم منذ أن فارقتهم)، هذا في الصحيحين وينكرونه، ومعنى ينكرونه أي يكذبون معناه، يقولون : (لا هؤلاء ليسوا أصحابه، هؤلاء مسليمة والمرتدون)!؟
مع أن النص فيه قرائن على أنهم صحابة بتعريفهم، ومنها:
1- قوله (أصحابي أصحابي)..
2- قوله (منذ أن فارقتهم)، فالنبي لم يسكن اليمامة حتى يقال له (منذ أن فارقتهم)..
3- قوله ( سحقاً لمن بدل بعدي)..
وغيرها من القرائن التي لا يتلفتون إليها أبداً!
لماذا؟
لأن هناك عقيدة قد تم بناؤها وإشادتها، ومن الصعوبة هدمها، والحديث يخالفها.. فماذا يفعلون؟! هل يضحون بالعقيدة من أجل الحديث الذي يؤمنون بصحته؟! أم يضحون بالنبي وحديثه من أجل العقيدة التي أنشأها سلفهم؟!
الحل عندهم التضحية بالنبي أسهل!


النموذج الثاني:
(حديث عمار = الفئة الباغية ودعوتهم إلى النار)، يبغضون معنى الحديث بغضاً شديداً، مع إيمانهم بتواتره، وأظنكم تعرفون مواقفهم.


النموذج الثالث: 
حديث منزلة علي (أنت مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنه لا نبي بعدي)، متواتر، وهو في الصحيحين، يؤمنون به، لكنهم يستدركون عليه!،أعني: لا يؤمنون به كما هو، ويصبح معناه عندهم هكذا(أنت مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنه لا نبي بعدي ولست أفضل.. ولست ولست..)، فهم يبغضون الحصر!.. مع أن النبي صلوات الله وسلامه عليه لم يستثن إلا النبوة، فلماذا يستثنون عشرين صفة أخرى (كما فعل ابن تيمية) ؟! 
هذا بغض لمعنى الحديث.
إذا كانت هناك أحاديث تخالفه في فضل أبي بكر أو عمر.. فلماذا لا تتم المقارنة؟! من حيث الثبوت والأقوى معنى والأبعد عن المقابلة؟
لابد من مقارنة.


النموذج الرابع:
حديث ( ا أشبع الله بطنه) في صحيح مسلم، يبغضونه!.. حتى أنهم حولوه إلى فضيلة وأجر!!.. وأن النبي مخطيء في الدعاء عليه!.. وليس مأجوراً!


النموذج الخامس:
الحديث المتواتر (لتتبعن سنن من كان قبلكم) = اليهود والنصارى، يؤمنون بصحته! لكنهم لا يجعلونه في المخاطبين! ولا في بعضهم!! هم يؤجلونه قروناً! ويصبح معناه هكذا (سيأتي من بعدكم من يتبع سنن اليهود والنصارى ...)..
هم يعطون كل خطاب في الذم! ويفعّلون كل خطاب في المدح!..والصواب أن هذا وهذا لا يقتضي التعميم، وإنما البعض، فالبعض من المخاطبين كذا والبعض كذا، لكنهم يقولون "لا"، كل خطاب في ذم معناه غائب، وكل مدح يعمم!


النموذج السادس:
في صحيح مسلم ـ (8 / 124) ..( عُدْنَا مَعَ رَسُولِ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - رَجُلاً مَوْعُوكًا - قَالَ - فَوَضَعْتُ يَدِى عَلَيْهِ فَقُلْتُ وَاللَّهِ مَا رَأَيْتُ كَالْيَوْمِ رَجُلاً أَشَدَّ حَرًّا. فَقَالَ نَبِىُّ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - « أَلاَ أُخْبِرُكُمْ بِأَشَدَّ حَرًّا مِنْهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ هَذَيْنِكَ الرَّجُلَيْنِ الرَّاكِبَيْنِ الْمُقَفِّيَيْنِ ». لِرَجُلَيْنِ حِينَئِذٍ مِنْ أَصْحَابِهِ. ) اهـ النص
هؤلاء صحابة، لكن الغلاة لا يؤمنون بهذا، فكلهم عندهم عدول أخيار.. فكيف لو عرفوهما؟


النموذج  السابع:

( أول من يبدل سنتي رجل من بني أمية)، ورجح الالباني أنه معاوية، لكنه لم يجرؤ على النطق بالاسم!



مقتطفات من ردود: 

الآحاد لا يصلح لمعارضة المتواتر، فمن بغضهم لحديث عمار المتواتر أنهم يعارضونه بحديث آحاد، بل مرسل عند التحقيق، كما ذكر الدارقطني.

الحديث الذي بأيدينا خليط، فمنه ما قاله النبي، ومنه ما زِيد فيه وأُنقص، ومنه ما وضع وضعاً وصححه أهل الحديث، وفيه ما صح وضعفوه.. الخ


لا يمكن منع الرويبضات - بعد أن قتلوا البدريين ولعنوهم وختموا على أعناقهم - وأصبحوا هم أصحاب الحديث والسنة والرواية والمعيار!
الرويبضات انتصروا مبكراً، وحكموا الدولة الإسلامية من الصين للأندلس، وكتبوا التاريخ والفقه والحديث والعقائد والخط والإملاء.. الخ


قلنا أن بعض الأحاديث الصحيحة نفذت.. ولم يستطيعوا منعها لظروف سياسية واجتماعية، فقد تعرضوا لهزات سياسية، وبقي بعض التابعين بعدهم.

الأربعاء، 6 أغسطس 2014

حسن فرحان المالكي- علم الحديث الجزء السابع (ماذا ضاع عن السنة)

الجواب ضاع كثير جداً، والأدلة على ضياع معظم السنة - ربما - كثيرة، من القرآن والسنة نفسها.
كل حديث في العقل وفضله ضاع..
كل حديث في تدبر الكون ضاع..
كل حديث في الشهادة لله ضاع..
كل حديث في الذكر والتذكر - بالمعنى القرآني - ضاع.
معظم الأحاديث في العدل ومحوريته ضاع..
معظم ألأحاديث في الصدق ومحوريته ضاع..
كل حديث في رقة الإخبات ضاع.
كل حديث في معنى الشكر - قرآنياً - ضاع..
خطب الجمعة على المنبر - التي يسمعها الجميع - ضاعت!.. ومجموعها نحو 530 خطبة سمعها الجميع، وليست تلك النقولات الفردية التي ينقلها فرد عن مجلس.
أحاديث أهل بدر المقتولين بصفين ضاعت، لأن معاوية لا يريد أن يذكرهم أحد بخير، بل حتى تراجمهم كادت تضيع إلا من استعصى لشهرته، كعمار وأبي ايوب..
معظم أحاديث أهل الرضوان - الذين شهدوا مع الإمام علي صفين (وهم نجحو الثمانمائة رضواني) - ضاعت، إلا القليل ممن روى أحاديث في وقت الضعف الأموي.
أحاديث أهل البيت ضاعت، إلا ما رواه الخصوم - فأصبح لا يقبلون عن علي إلا ما رواه فلان وفلان - أو ما لم يستطع بنو أمية دفعه وانتشر رغماً عنهم.
أحاديث وعلوم سبعمائة من شهداء المهاجرين والأنصار بالحرة ضاعت، فعندما تقرأ أسماءهم لا تكاد تعرفها أصلاً، فكيف بأحاديثهم؟
أحاديث عشرة آلاف من التابعين يوم الحرة ضاعت بموتهم وقتلهم، ومنع ذكرهم بخير..
أحاديث التوابين (ورأسهم صحابي كبير) ضاعت بعد قتلهم بعين الوردة.
وعاء أبي هريرة الثاني - وهو في ذم بني أمية وفتنتهم - ضاع أكثره، لخوف أبي هريرة من قطلع بلعومه لو حدث به.. ولمال معاوية كما ذكر ابن المسيب.
معظم أحاديث المتأخرين من الصحابة - كأبي سعيد الخدري وجابر بن عبد الله وسهل بن سعد - ضاعت، بسبب ختم الحجاج على أعناقهم حتى لا يسمع منهم أحد.
قال ابن عبد البر في (الاستيعاب) [ جزء 1 - 200 ](وفي سنة أربع وسبعين أرسل الحجاج في سهل بن سعد يريد إذلاله .. قال : ما منعك من نصرة أمير المؤمنين عثمان؟ قال : قد فعلته . قال : كذبت.

ثم أمر به فختم في عنقه، وختم أيضا في عنق أنس بن مالك، حتى ورد كتاب عبد الملك فيه وختم في يد جابر يريد إذلالهم بذلك وأن يجتنبهم الناس ولا يسمعوا منهم)! 
انظر لقوله (حتى يُجتنبون ولا يسمع منهم)، فالأحاديث التي خرجت عن هؤلاء قليل من كثير، وحدث بها أناس متهمون ومع السلطة غالباً، فراوية أبي سعيد هو أبو نضرة، وراوية جابر هو أبو الزبير..أبو نضرة بصري مع الدولة، وأبو الزبير مكي مع الدولة، رغم أن جابر وأبا سعيد مدنيان، والمدنيون بعد الحرة والمآسي استجابوا في الجملة، فللختم أثر!
هؤلاء الصحابة المقتولون من أهل بدر والصحابة المقتولون من أهل الرضوان والتابعون الخائفون الساكتون, من يسد مسدهم؟
إنها الدولة وأحاديثها.
قال الذهبي في تاريخ الإسلام [ 1 / 632 ] (وفيها – أي سنة 73هـ- سار الحجاج من مكة .. إلى المدينة فأقام بها ثلاثة أشهر يتعنت أهلها، وبنى بها مسجداً في بني سلمة، فهو ينسب إليه، واستخف فيها ببقايا الصحابة وختم في أعناقهم) اهـ
فالغلاة يحبون الخاتم والمختوم معاً!، فضاعت السنة، لأن الخاتم هو القاتل وهو اللاعن، ولا يرضى للمقتول ظلماً
والملعون ظلماً والمختوم ظلماً أن يكون له أي أثر ثقافي - ما أمكن - فضاعت أكثر السنة.
هؤلاء القتلة لأهل بدر والرضوان واللاعنون لأفضلهم والخاتمون على أعناقهم هم يحاربوننا اليوم بأتباعهم حتى لا نكشفهم ونصرة للمظلومين!
إذا وجدتم مثل هذه (الحوسة الكبيرة التي تدع الحليم حيران) فابحثوا عن الشيطان!.. مباشرة!.. فهو الأذكى، وهو من يقود الناس لحرب الدين بالدين.
إذاً فالسنة ضاع منها الكثير، والقرآن سيدلك على ما ضاع منها من الموضوعات التي سبقت، فالقرآن نور كاشف ،حتى لما طمسوه وأرادوا إماتته. فالكتاب الأول في معرفة السنة والحديث الصحيح هو القرآن الكريم، هو الذي يعيطك الخطوط العامة العريضة، فاعرض كل شيء عليه، من أحاديث وأفكار، نعم.. نفذت أحاديث صحيحة كثيرة موافقة للقرآن الكريم،
ولتخلص تلك ألأحاديث من الرقابة أسباب ذكرناها سابقاً، ولكن بقي الغثاء غالباً لغلبة الدولة.
المشكلة أن أهل الحديث في الجملة نتيجة سياسية، هم البقايا بعد هؤلاء الناصحين الذين تم قتلهم أو لعنهم أو ختمهم،
هم البقايا الساكتة والموافقة. فعندما يؤدون ثقافة لابد أن تكون - في الجملة - متأثرة بالسلطة التي لا يرون ظلمها!.. ومن لم ير هذه المظالم ولا ينكرها, فهل هو أهل لنقل صادق كامل؟
هنا لا تشك في أهل الحديث، لكن لا تقبل نقولهم هكذا دون عرض وتبين وتقليب لهذا الحديث، بل وتساؤل: لماذا كان موقفهم ضعيفاً من هذه الظالم؟!

حسن فرحان المالكي- علم الحديث الجزء السادس (أمانة اهل الحديث في الميزان)

أهل الحديث لهم فضائل، ونحن ندعو لهم ونستغفر لهم ونقر بفضائلهم، إلا أنه من واجبنا التخفيف من الغلو فيهم.

الغلو في أهل الحديث سببه أهل الحديث أنفسهم، فقد سيطر منهج أهل الحديث في المدح والذم، وهم الذين كتبوا العقائد المسندة، ثم طبعت وانتشرت وسيطرت..حتى الذين كانوا يقاومونهم - كأهل الرأي والمعتزلة - ضعفوا أمامهم، ليس لقوة أهل الحديث، وإنما لأسباب سياسية - بالدرجة الأولى - ثم اجتماعية.

أهل الحديث كان متقدموهم أفضل من متأخريهم من حيث الجملة، وأعني بالمتقدمين إلى نهاية القرن الثاني، وأما المتأخرون فمن وسط القرن الثالث تقريبا،وفترة البرزخ من عام 200 إلى عام 240 هـ كانت مرحلة برزخ بين الفترتين.. وهذه الفترات - كما قلنا - من حيث الجملة فقط، فلكل قاعدة استثنائات.

والأثر السياسي مؤثر في أهل الحديث حتى من زمن الصحابة، وهذه يجب فهمهما، وسأفهِّمها لتفهموا سبب الإكثار من الراوية عن صحابي دون غيره.. ثم التابعي.

ولو نأخذ أصحاب الألوف من الصحابة (أعني الذين أحاديثهم بالآلاف) ثم تلاميذهم ثم تلاميذ تلاميذهم لرأينا أشياء غريبة يجب التساؤل عنها. فأصحاب الألوف من الصحابة خمسة - وفق روايتهم في الكتب الستة - أبو هريرة ( 3343) عائشة ( 2081) ابن عمر (1979) أنس (1584) ابن عباس ( 1243).. سنعتبر هؤلاء كلهم ثقات عدول...

أبو هريره

مع أن هناك خلافا -ً في أبي هريرة خاصة - لكن تعالوا نتعلم ونسأل: فأبو هريرة مثلاً أسلم عام 7 هـ ومات عام 57هـ، وسعد بن أبي وقاص من أوائل من أسلم بمكة، وشهد المشاهد كلها، ومات في السنة نفسها تقريباً ( 57هـ) ومكانهما واحد، فلماذا أحاديث سعد (121) فقط؟!

هذا سؤال مشروع!

 رجل صحب النبي سنتين أو ثلاثاً يروي أكثر من ثلاثة ألاف ورجل صحب النبي 23 سنة يروي فوق المئة فقط! والطلاب هم الطلاب!

بمعنى أن سعد بن أبي وقاص وأبي هريرة كلاهما مدنيان، والطلاب هم الطلاب، وسنة الوفاة واحدة، وسعد من أول من اسلموا، وأبو هيرة من آخر من أسلموا!.. وليس معروفاً عن سعد أنه يمتنع عن الحديث، فلماذا انهال رواة التابعين على أبي هريرة وتركوا سعد بن أبي وقاص البدري؟

 إنه الرضا السياسي!

سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه كان يعاند سياسة معاوية وينكر عليه ويذكره بفضائل علي ويمتنع من سبه، فموقفه السياسي قلل رواته وأحاديثه. بعكس أبي هريرة الذي - وإن كان يمانع أحياناً - إلا أن ابناءه كانوا من قواد معاوية يوم صفين، ودخل هو مع معاوية الكوفة، وولي له على المدينة.فالرضا السياسي عن أبي هريرة أدى لتكالب الناس عليه، كما أن السخط السياسي على سعد بن أبي وقاص أضاع كثيراً من أحاديثه.

طبعاً أنا اقول هذه ألأمور باختصار شديد، ولا أريد أن أذكر المواقف، ولا أن سعد بن أبي وقاص مات مسموماً على الأرجح من معاوية، ولا أن معاوية كان يشكك في نسب سعد بن أبي وقاص وقال له ( يأبى عليك الخلافة بنو عذرة) فهو يتهمه في نسبه، وأنه من بني عذرة، وهم ليسوا من قريش.

كل هذه المواقف وألأحداث والخصومات بين سعد بن أبي وقاص ومعاوية لن أستعرضها، لأنها تخرجنا عن أصل الموضوع، وهو: لماذا تم هجران أحاديث سعد؟؟

بل هناك بدريون - كأبي حميد الساعدي ( مات بعد عام 60 هـ) - ولو مدني كأبي هريرة ولم يرووا عنه سوى ثلاثة أحاديث!

لماذا؟

 إنه السخط السياسي.

بل بعض البدريين - كصالح شقران - مولى النبي، توفي بعد أبي هريرة بمدة ( عام 70 هـ) أي بعد موت أبي هريرة بثلاثة عشر عاماً، لم يرووا عنه سوى حديث!.. حديث واحد فقط، رواه التابعون عن صالح شقران، رغم أنه بدري ومولى للنبي (والمولى قريب ويحفظ السنن أكثر)، ومع ذلك حديث واحد فقط رووه عنه.. لماذا؟

لأن صالح شقران كان له موقف سياسي ضد معاوية، وقاتل مع الإمام علي بصفين، وهو مولى للنبي نفسه، إذن فللسخط السياسي دوره في إماتة حديثه وسيرته، كل تلامذة أبي هريرة بقوا بعد أبي هريرة في المدينة ثلاثة عشر عاماً (وقد انقطع حديث أبي هريرة بموته)، فلماذا لم يبحثوا عن صحابة كشقران؟

لا نطيل في أبي هريرة..

أم المؤمنين عائشه

 تعالوا لأم المؤمنين عائشة أيضا،ً روت ألفي حديث، وأم المؤمنين الأخرى أم سلمة ماتت بعدها بأربع سنوات وروت (158) فقط!.. أليس من حق الباحث أن يقول عائشة كانت كأم سلمة، كلاهما دخل عليهما النبي في وقت متقارب، عائشة بعد بدر عام 2 هـ وأم سلمة بعد أحد عام 3هـ، وكلاهما لها يوم واحد من تسعة أيام (بحسب عدد أمهات المؤمنين) وإن كانت عائشة قد سبقت بسنة فأم سلمة قد تأخرت بأربع سنوات، فأين هم الرواة؟!

لأن أم سلمة كان لها موقف سياسي قوي ضد معاوية، وتراه بأنه سن لعن رسول الله على المنابر، ورثت الحسين وروت فضائل أهل البيت..

فهو السخط السياسي.

أم سلمة أسلمت قبل عائشة، وهاجرت للحبشة ثم عادت مع زوجها أبي سلمة، وتحاصرا في الشعب مع بني هاشم (ولم يشترك أحد غيرهما مع بني هاشم)، نعم عائشة أيضاً لها معارضات لمعاوية في قتل حجر بن عدي وتشببه بفرعون (كما روى التابعي العابد الثقة لأسود بن يزيد)، إلا أنها في جانب آخر قد خرجت على الإمام علي وقاتلته، وهذا يعطي نوعاً من الرضا السياسي، فلولا خروج أهل الجمل لما تقوى معاوية واحتج بهم، لأن لهم سابقة.. وهو طليق.

ثم تذكروا تلامذة أبي هريرة لماذا لم يقبلوا على أم سلمة بعد موت أبي هريرة وعائشة وسعد في العام نفسه تقريبا، أليس أم سلمة أم المؤمنين أيضاً؟!

هنا الباحث لا يتهم عائشة بالزيادة، ولا أبا هريرة، ولا يتهم سعد وأم سلمة بالكتمان، السؤال هو:

لماذا أقبل الرواة على هؤلاء وتركوا أولئك؟

ربما هناك أسباب ثانوية، لكن السبب الرئيس هو الرضا السياسي هنا والسخط السياسي هناك. وهذا ما يغفل عنه أهل الحديث - للأسف - لضعف تحليلهم العقلي.

تصوروا اليوم - في أي بلد - فالرضا السياسي يجلب الرضا الجماهيري على شخصية من الشخصيات العلمية بينما يبقى المسخوط عليه سياسياً شبه منبوذ.

ثم لو أخذنا المكثرين عن أبي هريرة وعائشة.. فالمكثر عن أبي هريرة هو أبو سلمة بن عبد الرحمن، وكان شرطياً وقاضياً لمعاوية ومروان، بينما سعيد بن المسيب الذي هو أوثق وأجل وهو صهر أبي هريرة وزوج ابنته لم يرووا  عن أبي هريرة كروايتهم عن صاحب معاوية ومروان عن أبي هريرة، مع أن سعيد بن المسيب أقدم من ابي سلمة بن عبد الرحمن، وماتا في سنة واحدة 94هـ، لأن السخط ألأموي على سعيد بن المسيب كان كبيراً، لأنه كان يدعو على بني مروان في سجوده، ويتهم معاوية بأنه (أول من رد قضاء رسول الله، ويصرح بذمه، كل هذا بأسانيد صحيحة ليس هنا مجال استعراضها)،ثم الرواة عن تلاميذ أبي هريرة هو الزهري، فلماذا اشتهر دون بقية تلامذة سعيد وأبي سلمة وأبي صالح ( تلامذة أبي هريرة).. لأنه كان صاحب بني أمية.فقد عمل الزهري في بلاط عبد الملك ثم الوليد ثم سليمان ثم يزيد بن عبد الملك ثم هشام، وكتب حديثه في بلاط هشام بن عبد الملك، ورواته موالي هشام.

نصف الحديث في الكتب الستة يكاد يكون عن الزهري وتلامذته [كشعيب بن أبي حمزة ويونس بن يزيد الأيلي وعقيل بن خالد ( كلهم موالي لبني أمية)]. وقد عاصر الزهري علماء أجل منه مدنيون (بينما هو شامي وشيوخه مدينون)، فمن أهل المدينة من طبقة الزهري محمد الباقر وزيد بن علي وربيعة الرأي!

السبب هو الرضا السياسي هنا والسخط السياسي هنا، فمن تقرب للسلطة أو رضيت عنه كثر طلابه، ومن سخطت عليه السلطة تم هجره، هذا مهم جداً.

حتى المكثر الأكبر عن عائشة هو عروة بن الزبير (من صنائع معاوية وأصحابه)، وقد مدحه أهل الحديث، وهو عند التحقيق متهم بكثير من أحاديث عائشة،ومعظم ألأحاديث التي يحتج بها الشيعة في تكذيب عائشة أو يحتج بها المستشرقون في ذم النبي هي من طريق عروة عن عائشة، أنا اتهم عروة.

فأحاديثه عن عائشة فيها الكثير من الإساءة لرسول الله ولعائشة نفسها. كما أن المكثر عنه ابنه هشام (صديق المنصور)، وهو يروي عن أبيه عن عائشة، هذا الطريق (هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة) مادته المسيئة خرجت في كثير من الكتب والأفلام التي تسيء للنبي صلوات الله عليه وسلامه وعلى آله، ولو أننا امتلكنا الشجاعة لفعّلنا ألأثر السياسي في محاسبة الذين ركنوا إلى السلطات الظالمة، ولم نقبل منهم إلا ما حفت به القرائن والشواهد. ولو كانت هناك مناظرات في علم الحديث لعرضنا على أهل الحديث المقلدين بعض أحاديث عروة مثلاً، لرأيتم كيف سينحرجون في الدفاع عنها، ولن يستطيعوا.

ابن عمر

نذهب مباشرة للمكثر الثالث، وهو ابن عمر، وكان موقفه السياسي محل رضا من بني أمية، فقد بالغ في بيعة يزيد والتأكيد عليها، ورفض البيعة لعلي من قبل.

هنا لا أتهمه في الحديث، وإنما أقول أن موقفه السياسي أدى إلى الرضا السياسي ثم إلى كثرة الرواية عنه والتقليل عن بدريين عاصرهم، وهو ليس بدريا، ثم الراوي عنه مولاه نافع، وكان ناصبياً لا يربع بالإمام علي في الخلافة ولا يرى شرعية خلافته، ويرى أن معاوية هو الرابع! فما النتيجة؟

النتيجة أن نصب نافع وحبه لبني أمية قد جعله يتقدم في الرواية عن أبناء ابن عمر نفسه، كسالم ابن عبد الله بن عمر، وهو وأخوته من الرواة عن أبيه.

ثم المكثر عن نافع هو مالك وكان مع أبي جعفر المنصور، وألف له الموطأ، وصار (مالك عن نافع عن ابن عمر) سلسلتهم الذهبية! كلهم محل رضا سياسي.بينما المعاصر للإمام مالك - كالإمام أبي حنيفة بل هو قبله ( مات سنة 150، ومالك سنة 179هـ ) - فقد ضعفوا أبا حنيفة لأنه كان محل سخط السياسة. بل غلاة السلفية وصل بهم الأمر أن قالوا هو يكذب في الحديث، وأنه مبتدع ضال كافر جهمي خارجي ..الخ لأنه كان معارضاً لبني أمية وبني العباس معاً، وأقصد هنا بغلاة السلفية في عصره، وقد توسع الخطيب البغدادي في تاريخه وعبد الله بن أحمد في السنة في استعراض أقوال هؤلاء الذامين لأبي حنيفة.

عندما تجد أشهر أسانيد أهل الحديث من الصحابي إلى المؤلف لهم مكانة كبيرة عند السلطة، أليس هذا غريباً؟ لا سيما وفي معاصريهم من هو أوثق وأجل؟!

الباحثون الغربيون يراقبون هذا الشيء، ويراقبه المعتزلة قديماً، ولكن لا يراه أهل الحديث، لأنهم داخل هذا الرضا السياسي، ومن كان داخل شيء لم يره!

أنس بن مالك

لو ذهبنا للمكثر الرابع وهو أنس بن مالك فهو كان مقرباً من الحجاج ومن الحكم بن أيوب الثقفي نائب الحجاج على البصرة، وعمل لزياد بن أبيه.. صحيح أنه في آخر عمره تاب من بعض هذا وشهد عليهم -كما في صحيح البخاري - بأنه لا يعهد شيئاً كان على عهد رسول الله إلا (لا إله إلا الله) فقط!.. لكنه لم يقم بهذه الشهادة يوم سأله يزيد بن نعام الضبي - وهو صحابي - عن مواقيت الصلاة، فلم يستطيع أن يجيبه، لأن بني أمية كانوا يعبثون بالأوقات.

ثم راوية أنس هو قتادة بن دعامة السدوسي جليس وصاحب بلال بن أبي بردة والي البصرة الفاسد الذي قال فيه عمر بن عبد العزيز (كان خبثاً كله)!

ابن عباس

وأما المكثر الخامس فهو ابن عباس، وسبب شهرته هي الدولة العباسية، ولا نتهمه - كما لا نتهم غيره - وإنما كان صغيراً يوم مات النبي. ثم المكثر عنه عكرمة مولاه، وكان متهماً، وكان ناصبياً أيضاً، وكان على رأي الصفرية من الخوارج، والعباسيون لا يعادون الخوارج لأنهم انتهوا.

ورواية عكرمة هو أيوب السختياني. رجل سلطة ، كان رابع أربعة في عصره مع ( يونس بن عبيد وابن عون ويزيد بن زريع)، كانوا يهددون شعبة بالسلطة.

 

الخلاصة :

 أن الطرق لأصحاب الألوف من الصحابة كانت محل رضا سياسي، إما للدولة ألأموية أو العباسية، وقد كان من أقرانهم من هو أجل وأعلم.

طبعاً نكرر ونقول: هذا في الجملة.. وإلا فقد اشتهر نسبياً بعض المعارضين لتوفر ظروف اجتماعية، فلم تستطع السلطة تقزيم كل مسخوط عليه.

وخلاصة أخرى أن أهل الحديث لم يكونوا في مستوى كبير من الأمانة - كما يقال - وأنهم نقلوا كل السنة .. هذا غير صحيح، هم نتيجة سياسية في الجملة. ولو استعرضنا منهج مالك في الموطأ (في القرن الثاني) أو أحمد في المسند (في القرن الثالث)، وهما قبل الكتب الستة، لوجدنا خللاً كبيراً.

والمؤثرات السياسية لم نستعرضها بالنفصيل، وإنما أشرنا إشارات عامة، لأن الموضوع كبير جداً ويحتاج إلى إقناع مكثف، ولو فصلنا في كل مسألة لمللتم.

المشكلة في أهل الحديث قديمأً وحديثاً أنهم يرون أنهم قد نقلوا كل السنة وبأمانة! وأنهم حماة السنة ورعاتها ونقلتها، وهذا ثناء مبالغ فيه جداً، فهم تركوا أحاديث كثير من الثقات لموقف مذهبي أو خصومي، كما رووا عن كثير ممن يعرفون أنهم ضعفاء، بل عن من يعترف بأنه يكذب لنفس الموقف.

وهذا - كما قلت - من حيث الجملة، قد يروون عن المخالف مذهبياً أو سياسيا،ً لكنه قليل، وقد يردون حديث الموافق مذهبياً أو سياسياً، لكنه قليل، وقد ذكرنا لكم سابقا كيف ترك بعض كبار أهل الحديث حديث أبي حنيفة وتلامذته وكل أهل الرأي، وترك بعض كبارهم حديث البخاري نفسه!.. وبعضهم ترك حديث الشيعة والمعتزلة وتشدد في تضعيفهم، وبعضهم – كالذهلي - ترك حديث الثقة لأنه لم يقم له عند دخوله المجلس.. وهكذا..

ولذلك سنتوقف هنا لعلنا مستقبلاً نقيس شيئاً من هذا التضخيم لأهل الحديث وأمانتهم، وقد تتفاجؤون جداً..

 والله يستر!

(حدثوا الناس بما يعرفون)! 

للانتقال الى الجزء السابع (ماذا ضاع من السنة؟) هنا.